Formação Discípulos da Mãe de Deus

A alegria dos filhos de Deus

2012-02-15T01:16:00.001-03:00

           Deus cria o homem dotado de liberdade para que por iniciativa própria busque o seu Criador, mas em virtude do pecado original, a desobediência de Adão e Eva e o seu desejo de serem como Deuses, acarretou-nos o pecado original. De modo que a liberdade passa a ser condicionada pela concupiscência, uma tendência de buscar e praticar o mal que na maioria das vezes prevalece em nossas atitudes.
            Segundo o Catecismo da Igreja Católica a liberdade é uma força de crescimento e amadurecimento na verdade e bondade e alcança a sua perfeição se ordenada para Deus, é também a escolha pelo bem ou mal caracterizada por atos humanos. Se um jovem se droga ou uma mulher que realiza um aborto se submetem a tais atos como utilizar a droga e matar uma criança e vêem nisso uma maneira de exercer sua liberdade, erroneamente e falsamente são livre, a “liberdade” que aprisiona é um tipo de escravidão. Ser livre não é realizar tudo o que se tem vontade, mas procurar agir corretamente e de acordo com a vontade de Deus.
           É necessário discernir a verdadeira da falsa liberdade, que está mascarada em muitos programas de televisão e políticas públicas, consequentemente a falsa liberdade gera uma falsa alegria. Aproxima-se o carnaval (festa da carne) é um tempo propício para retomarmos o tema da liberdade, visto que muitas pessoas vão esquecer o valor desse nome mergulhando nos prazeres, nas orgias, drogas e etc., esquecendo que “é para a liberdade que Cristo nos criou” (cf. Gl 5,1).
       Fomos predestinados por Deus a “participar da liberdade dos filhos de Deus” (cf. Rm 8,21), a verdadeira liberdade consiste em fazer a vontade de Deus, pois fazer tudo o que se tem vontade é libertinagem. Nossas obras devem resplandecer a marca da dignidade de filhos de Deus, resgatados por um alto preço, o precíossitmo sangue de Cristo.
          Houve na terra uma criatura que viveu tal liberdade com exímia perfeição, a Santíssima Mãe de Deus, o seu canto de louvor no Magnificat (cf. Lc 1, 46-55) revela que a verdadeira alegria consiste em obedecer ao Senhor e Nele se alegrar, reconhecendo que é este mesmo Senhor que realiza todas as coisas segundo a sua vontade que é nossa felicidade.
         A Beata Madre Rosa Gattorno recomendava as suas irmãs insistentemente à vivência da alegria, na felicidade e na provação, pois isto era agradável ao Senhor, orientando-as ainda a procurarem glorificar o Senhor em tudo o que se fizesse.
        Sejamos gratos a Deus pelo seu amor que ultrapassa as nossas limitações, e sirvamos a Ele com alegria e na liberdade e amor dos seus filhos. Tendo em mente sempre o exemplo da Virgem Maria que verdadeiramente possuiu um coração grato, livre e pleno de alegria em Deus, e como Ela sirvamos ao Senhor em “santidade e justiça diante Dele” (cf. Lc 1, 75) para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

Neste carnaval a Alegria do Senhor seja a nossa força e nosso motivo de diversão!
Nossa Senhora da Alegria, rogai por nós!

Mônica Mariana

Membro vida n. II, coordenadora vocacional e vocacionada ao Celibato.

Para citar esse artigo:

Mônica Mariana - "A alegria dos filhos de Deus"

Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus

http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2012/02/alegria-dos-filhos-de-deus.html

Online, 15/02/2012

O Pão Partido, nascido da Virgem Maria

2012-01-17T17:13:00.000-03:00

AEncarnação do Filho de Deus é um incomensurável gesto de amor de Cristo. Mas,Ele quis ir além, complementando misteriosamente esse gesto no sacramento daEucaristia. Nesta, Ele se dá ainda mais intensamente, transformando elementosmateriais na sua própria pessoa. E, assim, consagra todo o universo, atravésdos três elementos que o representam: o pão, o vinho e a água. A matériainanimada torna-se suporte da própria divindade, da glória de Cristo alipresente, porém oculta. Somente a fé pode nos fazer sentir essa teofania eexperimentar essa presença divina de Cristo, concedida por Deus aos filhos deseu amor. Por isso, exclamou Teilhard de Chardin: A Eucaristia é também a consagração da natureza e do mundo!

Por essatransubstanciação,centro da celebração da Santa Missa, Jesus nos deixa seus dons. Diz a profeciade Isaías, retomada por Cristo no Evangelho de João: Todos que tendes sede, vinde à água. Vós, os que não tendes dinheiro,vinde, comprai e comei; comprai, sem dinheiro e sem pagar, vinho e leite(Is 55,1 e Jo 7,37). Aqui se alude ao alimento espiritual que Jesus oferece,através do seu Corpo, do seu Sangue e da sua doutrina. É verdade que temos sedede justiça, sede do próprio Deus, às vezes, aparentemente, tão distante denossos sentimentos e de nossa vida. A Eucaristia sacia a nossa sede de valoresmaiores. Quem tem saudades de Cristo, vaibuscá-lo na beleza dessa presença silenciosa na Eucaristia. E, embora semfalar, Ele deixa que sua palavra repercuta no íntimo de cada um de nós que seachega a Ele para saciar todo tipo de fome e sede.

AEucaristia é o pão dos viajantes. É realmente o viático na dimensão semânticado termo. Não apenas o viático para os enfermos, mas sobretudo o pão doscaminhantes. Vale citar aquelas palavras ouvidas pelo profeta Elias,desanimado, cansado, como muitos de nós, em certos momentos de nossa vida: Levanta-te e come, porque ainda tens umcaminho longo a percorrer (I Rs 19, 7). Nãovos deixarei órfãos, isto é, largados à própria sorte (Jo 14, 18). AEucaristia é presença de Cristo junto aos irmãos. Ele sabia que a convivênciade amigos é fundamental em nossa existência. Ninguém caminha sozinho. Adimensão do diálogo é de suma importância. Assim, Jesus nos legou essememorial, sinal de sua presença. Ele não quis que padecêssemos de solidão eabandono. Deste modo, fez-se Pão e permanência.

A Eucaristia é antecipação da eternidade,celebração do grande banquete, onde gozaremos o definitivo de nossa história,ou seja, o encontro sem fim do Pai com os filhos. A Eucaristia é Deus, emCristo, apagando quotidianamente as saudades de nossa pátria e de nossasorigens. É o plantão permanente da eterna solidariedade de Deus e da ternura doPai, que envia seu Filho para cuidar dos irmãos. É a espera de Deus por nós, oabraço divino que nos é reservado e antecipado, o beijo carinhoso de um Paidiscreto e bondoso, que vem silenciosamente para dizer que nos ama e perdoa.

Pe. João Medeiros Filho, indigno escravo de amor
Consultor acadêmico da FAHS - Natal/RN

A Oração da Ave Maria

2012-01-07T20:21:00.001-03:00

1. INTRODUÇÃO

A oração da Ave-Maria, como rezamos hoje, apareceu pela primeira vez em 1563, no breviário de um mosteiro da Ordem dos Cartuxos (fundada por São Bruno em 1084), em Grenoble, nos Alpes franceses. Lá pela metade do século XVII, ela se espalhou por todo o mundo, rezada e cantada.

Como todos sabem, ela é composta de duas partes. A primeira é uma transcrição da saudação do anjo a Nossa Senhora: Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco (Lc 1, 28) e da saudação de Isabel, quando recebeu a visita de Nossa Senhora: Bendita sois vós entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre (Lc 1, 42). Mais tarde, no século IV, introduz-se a palavra Jesus. Quem lê na Bíblia os textos acima vai perceber que os nomes Maria e Jesus foram acrescentados à prece. Estas duas frases contêm inúmeros dados de caráter teológico, em que rememoramos dogmas e verdades do cristianismo. Veremos mais adiante. Esta primeira parte da Ave-Maria predominou até o século XVI, no pontificado do Papa Pio V, que foi um religioso dominicano. E, no século XVI, o mesmo Papa Pio V, em 1570, aprova a segunda parte da oração, nascida da devoção da Igreja.

Nesta segunda parte da oração mariana invoca-se Nossa Senhora pelo seu nome: Maria e pedindo sua intercessão. Depois de entender a verdade bíblica – em que se afirma ser Maria cheia de graça, Mãe de Deus e por isso mesmo bendita entre as mulheres e mais bendito ainda o fruto do seu ventre – resta à Igreja invocar esta mulher maravilhosa pedindo: Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém

2. CARACTERÍSTICAS DA AVE-MARIA

Ave-Maria é uma oração profundamente bíblica e eclesial. Composta de trechos do evangelho de São Lucas e de preces compostas pela Igreja no decorrer dos séculos. De acordo com alguns estudiosos, nas catacumbas dos cristãos de Roma, já existiam inscrições que aludiam a essa prece incipiente, isto é, à primeira parte.

O que contém a Ave-Maria:

a) Proclamamos Maria, como a eleita de Deus, que preenche todo o seu coração. Já aqui temos uma alusão aos dogmas marianos. Enquanto, cheia de graça: 1) Ela é Isenta de pecado: dogma da Imaculada; 2) Cheia do amor de Deus, Ela pôde se tornar a Mãe do seu Filho; 3) Porque repleta de Deus e a Ele consagrada, Maria é Virgem na dimensão bíblica e 4) Porque Maria foi plena de graça, será eternamente glorificada nos céus. Eis a expressão do dogma da Assunção.

b) A Ave-Maria é igualmente a síntese de outros dogmas da vida do cristianismo. Quando dizemos que o Senhor está com Ela (O Senhor é convosco), aludimos ao dogma da Encarnação. Ela é a concretização do Emanuel, Deus conosco. Nela acontecem as promessas dos profetas que anunciaram o Salvador.

c) Quando dizemos ainda que Maria é cheia de Graça, referimo-nos à teologia da graça de Deus, que hoje nos é dada pelos sacramentos, especialmente pela Eucaristia. Aliás, há uma unidade muito forte. O Verbo Encarnado – que está em Maria – e o Cristo presente realmente na Eucaristia. O anjo Gabriel proclama o grande privilégio da santidade perene de Maria. Ao dizer que Maria é cheia de graça, anuncia-se que na Virgem de Nazaré existe a graça transbordante de quem não foi tocada pelo pecado. Por essa razão, Maria é denominada Santíssima, pois cheia de graça e isenta de pecado. Os santos ensinaram que não convinha a Jesus Cristo, o Santíssimo, ser gerado e nascer de uma criatura imperfeita. Como podia o Onipotente e Perfeitíssimo Deus, Cristo, ser depositado num receptáculo que não fosse digno dele? O próprio Jesus ensina no Seu Evangelho que não se coloca vinho novo e bom em odres velhos e defeituosos (cf. Lc 5, 37). Eis porque o Criador elevou Maria, este Vaso Insigne de Devoção a tão grande santidade.

d) Bendita sois entre as mulheres. Temos aqui o cumprimento da tradição bíblica. Maria prefigurada por Judite, Ester etc. é Aquela que foi abençoada e agraciada por Deus. Deparamo-nos com o dogma da criação. Deus criou o ser humano que O traiu e desobedeceu, dizendo não. Maria responde sim e se torna a nova Eva. Quando rezamos Bendita entre as mulheres, estamos lembrando também a verdade teológica de Maria Corredentora do gênero humano.

e) Bendito é o fruto do vosso ventre. Ele é abençoado e digno de nosso louvor, porque é o Filho de Deus. Podemos encontrar nestas palavras uma alusão a Cristo que nos redime. Este fruto do ventre de Maria é bendito, pois será glorioso e vitorioso. Temos uma referência ao mistério de sua Ressurreição. Do ventre de Maria, saiu a felicidade do ser humano. Nesta invocação encontramos tanto um referencial à pessoa de Cristo, quanto à de Maria. O ventre da Virgem Santíssima é o sacrário da humanidade, o primeiro tabernáculo vivo do Altíssimo. Ela é a Arca da Aliança perfeita, que cantamos na Ladainha.

f) Santa Maria, Mãe de Deus. Esta invocação data do Concílio de Éfeso (431, D.C.), quando Maria foi proclamada Mãe de Deus: teotókos. É o dogma da sua maternidade divina. Ela é a Mãe do Filho de Deus. Mas, começamos a chamá-la de Maria, cujo sentido é de Rainha, Senhora etc. Maria é a Rainha do Céu e da Terra, Ela é a mulher coroada de doze estrelas de que fala o Livro do Apocalipse, aquela que subiu ao Céu e é digna de todo louvor e toda glória, santa, ou melhor, santíssima. Eis a única santa que nós chamamos pelo superlativo em toda a história da Igreja. Além de todas as verdades teológicas, proclamamos Maria a Santa por Excelência, modelo de santidade.

g) Rogai por nos pecadores. Maria é a Onipotência Suplicante, no dizer do grande São Boaventura. Ela reza e intercede por nós. Nesta invocação, proclamamos Maria como medianeira, intercessora, aquela que roga por nós junto do seu Filho e de Deus Pai. Por essa razão, é a Medianeira de todas as graças, uma das verdades teológicas mais importantes da Igreja a respeito de Maria Santíssima. Há, na Ave-Maria, uma lição que não pode ser esquecida. Ao pedirmos à Mãe de Deus que rogue, peça, suplique, interceda por nós, estamos proclamando que só Deus é a fonte de toda graça e de todo bem. Maria é intercessora. Alguém que nos ama com amor de Mãe e apresenta a Deus as nossas necessidades.

Para aqueles que argumentam ser inútil esta intercessão, pois só Cristo é Mediador ou Pontífice, lembramos que vivemos intercedendo em nossas preces pelas pessoas que amamos. Foi o próprio Jesus que nos animou a pedir. Ora, se é tão importante a nossa intercessão junto a Deus, com muito mais razão, é imprescindível a intercessão daquela em quem Deus depositou todo o seu amor. Nós suplicamos a Maria esta intercessão. E temos razões de sobra para afirmar que ela não recusa esta intercessão. Por isso, rezamos com confiança: Ave-Maria, cheia de graça... rogai por nós pecadores!

h) Agora e na hora de nossa morte. Maria está presente na história de cada um de nós. Aqui, aludimos ao fato bíblico de Maria ao pé da Cruz. Nós pedimos a Maria, que esteja junto de nós, como um dia, Ela esteve junto de seu Filho, ao pé da Cruz. Que Ela nos ensine a viver e a partir para a vida em plenitude. Maria é a Compadecida, Mãe das Dores, solícita, que não nos esquece. Se Ela se tornou Mãe dos homens no momento da agonia do Seu Filho, não haverá de nos deixar no momento de nossa agonia. Presença sim, não apenas no momento da morte biológica, mas de todas as outras mortes cotidianas.

3. PORQUE DIZEMOS A AVE-MARIA DEPOIS DO PAI NOSSO

Tendo Nosso Senhor nos dado Maria por Mãe, lhe oferecemos a saudação da Ave Maria depois do Pai Nosso, pelo fato de que primeiramente honramos Deus como nosso Pai e depois passamos a louvar a Mãe e seu Filho muito bem amado. Alguns teólogos acrescentam que é uma concretização do mandamento de honrar Pai e Mãe.

4. O QUE CONTÉM A AVE-MARIA

O que significa para a Igreja e para nós a Ave-Maria? Essa oração tem os seguintes significados especiais:

a) É um elogio celestial à Virgem Mãe de Deus pela boca do anjo, quando a proclama eleita de Deus e cheia de graça.

b) É um hino de louvor e exaltação do ser humano na pessoa de Isabel, quando a chama de Bendita entre as mulheres.

A Ave-Maria é uma antecipação dos louvores dedicados à Mãe Celestial, é a unidade entre o céu e a terra. Nós devemos ser igualmente essa porta, por onde os homens podem passar para encontrar o divino. Ela representa o papel da Igreja e dos cristãos. Por isso, nada mais natural do que, ao exaltar Deus em sua grandeza infinita, queiramos elogiar sua Mãe. Desta forma, a Igreja une sempre a prece do Pai Nosso e da Ave-Maria.

c) A segunda parte da Ave-Maria é a confissão de nossa indigência e de nossas necessidades. Por isso pedimos que a própria inocência e pureza reze por nós; que interceda por nós pecadores e temos tanta necessidade de socorro. Essa proteção de Maria é extremamente importante a cada instante, por conta de nossa fragilidade. Torna-se mais importante ainda na hora de nossa morte, momento muito temido por todos. Nele não pode faltar o consolo de Maria.

5. MENSAGEM BÍBLICA E TEOLÓGICA DA AVE-MARIA

As primeiras palavras do anúncio do anjo Gabriel a Maria. Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo!

a) A ALEGRIA. Alegra-te! A primeira palavra pronunciada pelo anjo não é uma saudação convencional. É um convite à alegria, feito na forma imperativa. Ao anunciar a toda a humanidade, representada por Maria, a encarnação do Verbo para a nossa salvação, Deus convida-nos à alegria plena, que só Ele nos pode dar: o dom da salvação.

Lucas, "o evangelista da alegria", enfatiza ao longo de todo o seu evangelho a alegria de Deus (cf. 15, 5.7.10; 23,24) e a alegria dos homens (cf. 10,17; 19,37; 24, 41.52). A alegria messiânica é particularmente enfatizada nos dois primeiros capítulos (cf. 1,14.44.47.58 e 68; 2,10.20.28 e 38). Também no livro dos Atos, sobretudo nos primeiros capítulos, é sublinhado o clima de alegria em que vive a Igreja (cf. 2,46; 5,41; 8,8.39; 11,23; 13,48.52; 15,31).

Convidada pessoalmente a alegrar-se, Maria pode ser vista também como a “Filha de Sião”, representante e portadora de alegria de todo o Povo de Deus pela vinda da salvação anunciada pelos profetas. O que é dito a ela é válido para todo o Povo de Deus, como aquilo que fora dito ao sacerdote Zacarias (1,14) e o que será dito aos pastores (2,10).

B) CHEIA DE GRAÇA. Antes de explicitar o que Deus vai operar nela, o anjo anuncia a Maria, na segunda palavra da saudação, o que nela já operou: foi plenificada com a sua graça. O que Deus já fez nela e o que vai continuar a fazer é a razão primeira e última da verdadeira alegria para a qual Maria é convidada. Deus derramou sobre ela seu amor benevolente e totalmente gratuito, tornando-a assim "a favorecida", "a agraciada" de Deus. E Este concedeu-lhe sua graça, porque A amou primeiro, com um amor absolutamente gratuito. Essa graça é tão fundamental e tão significativa, que a expressão "cheia de graça" é usada no lugar do nome próprio. Maria é nomeada pelo modo como é vista por Deus. De maneira singular, única e permanente é a "agraciada" de Deus.

Na Bíblia, graça, vocação e missão estão sempre relacionadas entre si. Maria foi totalmente agraciada por Deus para acolher e realizar a vocação-missão de ser a mãe do Messias. Nem Ela mesma conhecia toda a profundidade do seu mistério. Mas, "sentia" a presença do amor singular e único de Deus por ela.

Detenhamo-nos na graça com que foi contemplada a Virgem de Nazaré, tão acentuada nas primeiras palavras do anjo. Podemos fazê-lo repetindo e saboreando essas palavras ditas pelo mensageiro de Deus: "Alegra-te, rejubila, cheia de graça!" Depois de alegrar-nos com a alegria de Maria, inteiramente provinda de Deus, peçamos que nos seja dada também a graça de realizar na alegria a missão para a qual fomos chamados. Podemos ainda enriquecer e iluminar nossa oração e nosso louvor contemplando os privilégios que os olhos da fé da Igreja foram descobrindo em Maria ao longo dos séculos.

d) O SENHOR É CONTIGO. A expressão o Senhor é (está) contigo pertence ao coração da teologia da Aliança. Aparece repetidas vezes nos relatos de vocação do Antigo Testamento. Com ela é prometida a presença e a proteção de Deus aos chamados por Ele para uma missão particular na história da salvação. Essa promessa foi feita a Isaac (Gn 26,3.24), a Jacó (Gn 28,15), a José (Gn 39, 2.3.21.23), a Moisés (Ex 3,11-12), a Josué (Js 1,5), a Gedeão (Jz 6,12.16), a Jeremias (Jr 1,8.19; 15,20). Igualmente feita à Virgem de Nazaré, que dá continuidade às grandes figuras da história de Israel.

O Deus da Bíblia não é simplesmente o Deus sobre nós (pura transcendência), nem o Deus em nós (pura imanência), nem o Deus diante de nós (pura utopia). É o Deus inserido em nossa história, nossa vida. Chegada a plenitude dos tempos, o Verbo eterno de Deus encarnou-se no seio de Maria e tornou-se Emmanuel, isto é, Deus-conosco, para sempre. Ele assumiu as limitações da vida humana; veio ao nosso encontro, descendo até os abismos de nossa história, experimentando nossa pobreza e fragilidade, nossa solidão, nosso sofrimento e nossa morte. Isso continua sendo um escândalo e uma loucura para os homens, já admitia São Paulo. E a única explicação desse "escândalo" e dessa "loucura" está no amor incomensurável de Deus por nós.

e) BENDITA SOIS ENTRE AS MULHERES E BENDITO É O FRUTO. As palavras de Isabel confirmam toda a tradição bíblica. Maria é entre todas, a preferida, entre as mulheres, a escolhida, como cantamos em nossas Igrejas.

6. CONCLUSÃO

Podemos concluir dizendo que a Ave-Maria é uma das orações cristãs mais completas. Ali, encontramos descritos o papel e a missão da Santíssima Trindade. Maria é saudada pelo fato de ser a Mãe de Deus, cheia de Graça e do Espirito Santo, escolhida pelo Pai, Sacrário e Templo Vivo de Cristo, Mãe de todos os homens e intercessora sem cessar por todos nós, que somos realmente pecadores e necessitamos permanentemente do seu amparo e proteção.

CAIO AOS TEUS PÉS

Caio aos teus pés, Senhora, em profunda veneração.

Agradeço a Ti, toda a tua bondade e misericórdia!

Imploro a Ti, Mãe Compadecida a tua proteção.

Diante de Ti, dobro os meus joelhos,

Quero Te glorificar, pois és a única sem pecado.

Por mim pecador, intercede ao Pai

Para que eu possa me libertar das amarras

E aprender a viver a graça divina,

como um dia Tu viveste.

Nada tenho e sou para Te retribuir,

Mas Tu és Mãe e me conheces.

Quero Te louvar, Mãe de Misericórdia,

Quero Te louvar, Mãe da Compaixão,

Quero Te louvar, Mãe terna e cheia de mansidão

Que estendes a mim pecador a tua mão! (Texto de São Beda)

Pe. João Medeiros Filho

indigno escravo de Amor

QUEREMOS VER JESUS NA ORAÇÃO

2011-12-29T15:22:00.001-03:00

I INTRODUÇÃO

Todas as religiões do mundo tiveram as suas escolas de oração, seus métodos e seus orantes. O pedido dos apóstolos a Cristo é revelador a esse respeito. Eles pediram ao Mestre: Senhor, ensina-nos a rezar (Lc 11, 1). Ele lhes ensinou não uma fórmula ou forma, mas um método para se rezar ou orar.

É bom que se diga que a terminologia a respeito desse movimento do ser humano para a divindade vem sempre expresso por palavras significativas: rezar ou orar. Ambos implicam um movimento da palavra ou da oralidade. A palavra é sinal ou sacramento do ser humano, dos seus sentimentos, planos, idéias, desejos e esperanças. Cristo é a oração de Deus, pois é o seu Verbo, sua oralidade, sua recitação de tudo aquilo que Ele deseja e planeja a respeito do ser humano. Em outros termos, Cristo, usando uma linguagem psicológica, é a oralidade do Pai. A nossa oração deve ser igualmente a nossa oralidade, nossa verbalização, exprimindo, sem medidas e sem censura, o que somos e o que sentimos. Em outros termos, a oração é a expressão da nossa perfeita identidade, como Cristo é a encarnação da ipseidade divina [da natureza], ou seja, do próprio ser divino.

Assim sendo, as grandes escolas místicas passaram a denominar esse movimento do humano para o divino de oração ou reza. Algumas línguas são mais precisas a respeito desse dado místico e teológico. Outras apresentam alguns aspectos desse mesmo movimento e têm denominações pobres e desprovidas da grandeza do sentido daquilo que chamamos oração.

a) O francês chama esse movimento de prier (pedir) – que é apenas um dado do conteúdo desse relacionamento pessoal ou comunitário.

b) O inglês traduz por prayer (também pedir);

c) O italiano preghiera etc.

d) O português é mais rica traduzindo, seja por prece, oração ou reza.

Num mundo extremamente dinâmico e interativado, oferecendo fácil e instantânea comunicação global, onde o homem pensa ter em suas mãos o poder de construir e resolver tudo com a ciência e a tecnologia, onde todos os problemas humanos e os enigmas podem ser resolvidos segundo suas leis, nesse mundo prometeico – pois como Prometeu acredita que roubou o fogo do céu – num mundo assim a oração parece não ter lugar.

Mas, por mais paradoxal que seja, nessa sociedade onde se sente cada vez mais a ausência de Deus do coração do homem, em que a tecnologia tenta explicar tudo, mas não consegue, sente-se a necessidade da oração.

Se não é por razões bem mais profundas, o mundo moderno tenta buscar na religiosidade, portanto, na oração ou na prece, a resposta para tantos dos seus dilemas. Um mundo enfastiado do prazer, do consumo, do ter, do poder, busca com sofreguidão algo ou alguém para respondê-lo em seus questionamentos e saciá-lo em sua fome.

Esse mundo necessita de oração. Não da oração, forma ou fórmula, mas oração tradução do amor do homem para Deus e deste para o homem a tal ponto de se dispor a escutá-lo.

Por essa razão, o grande Hans Küng chamava a oração de grande sacramento do ser humano: sinal de sua dimensão sobrenatural e divina. Para ele, a oração é indispensável e insubstituível, se quisermos ser cristãos e sobretudo sacerdotes.

INTRODUÇÃO

Um dia, Jesus estava orando num certo lugar. Quando terminou, um dos seus discípulos pediu-lhe: Senhor, ensina-nos a orar, como também João ensinou a seus discípulos (Lc 11,1).

A oração é importante. Todos os que querem seguir o Senhor sabem que a oração é parte essencial da vida do discípulo. Entretanto, poucos oram e muitas vezes, quando o fazem, parece que lutam para se expressar a Deus. Embora possa parecer que a oração deveria vir a nossa boca como uma expressão confortável de nossa fé e confiança em Deus, ela freqüentemente parece difícil, talvez ineficaz.

Os primeiros seguidores de Jesus observaram seus hábitos de oração. Eles o viram freqüentemente procurando um lugar deserto para falar com seu Pai. Numa ocasião dessas, eles pediram sua ajuda. Também desejamos comunicar- nos com Deus como seu filho estava fazendo. Senhor, ensina-nos a orar (Lc 11, 1).

Jesus fez como eles pediram. Ele os ensinou como orar, tanto por suas palavras como por seu exemplo. Ele orava freqüentemente, fervorosamente e com grande fé naquele que estava ouvindo aquelas orações. Através do exemplo de sua vida, ele está sempre nos ensinando a orar.

II. ORAR E REZAR

Embora os termos espiritual e teologicamente se eqüivalem, há no entanto uma diferença de métodos ou até mesmo de conteúdo.

a) Orar – apresenta uma dinâmica pessoal (não meramente subjetiva ou egoísta), individual, que representa o movimento do ser humano para com Deus. Assim frequentemente, vemos Cristo orando e os apóstolos lhe pedem para orar, como vimos, de acordo com o evangelho de Lucas.

b) Rezar – diz mais respeito a algo existente (devemos ter em mente o verbo latino: recitare, isto é, dizer, falar ou repetir algo já existente ou escrito). Assim dizemos: rezar o terço, rezar o rosário, a novena, o ofício divino. Isto é, antes já existiam as palavras os textos, nós os pronunciamos e os usamos para falar com Deus.

Assim sendo, podemos constatar que orar significa um gesto pessoal, um movimento que parte do interior de cada um, uma fome e uma sede de Deus, que representa o nosso ser e a nossa vida. A oração é a nossa palavra, isto é, a tradução do que somos. Por esta razão, nós não dizemos orar o terço, orar a missa, orar o breviário, orar os salmos.

Há uma pequena diferença, mas importante nos dois movimentos que nos levam a Deus. podemos sentir que os apóstolos pediram ao Senhor que lhes ensinasse a metodologia, a maneira de orar. Foi quando Cristo lhes ensinou o Pai Nosso, não como forma de oração, mas como espírito da oração.

Apesar da distinção, todos os dois tipos de movivmentos são importantes. O ser humano é pessoal, mas também comunidade. Rezar faz parte de nossa dimensão comunitária. Somos povo de Deus. Nós nos servimos das palavras e do patrimônio de toda a Igreja. Assim toda a Liturgia é esse movimento coletivo. No entanto, é indispensável esse contato pessoal com Deus, em que expomos o nossos ser, nossos problemas e dificuldades, em que levamos nossos amigos e suas dificuldades.

Podemos concluir afirmando que o diálogo com Deus pode ser: a) oração e b) prece ou reza. O verdadeiro cristão não pode prescindir destas duas dimensões de seu contato com o Criador. Não podemos ficar apenas na reza (como querem alguns católicos), nem só com a oração (como pretendem outros cristãos).

III. O CONTEÚDO DA ORAÇÃO

A resposta imediata de Jesus ao pedido dos apóstolos é encontrada em Lucas 11, 2-4.

Ele respondeu. Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu Reino; dá-nos, a cada dia, o pão cotidiano, e perdoa-nos os nossos pecados, pois nós também perdoamos a todo aquele que nos deve; e não nos deixe cair em tentação.

Nem esta oração, nem a semelhante encontrada em Mateus 6, 9-13, são destinadas à mera repetição palavra por palavra. Jesus não estava ensinando palavras para serem memorizadas e recitadas. Ele estava ensinando a orar. Ele deu um exemplo que mostra que tipo de coisas devemos incluir em nossas orações. Devemos:

a) reverenciar e glorificar a deus: Pai, santificado seja o teu nome. Orações de grandes homens e mulheres são sempre proferidas com profundo respeito a Deus. Quando Moisés, Ana, Davi, Daniel, Neemias e outras importantes personagens do Velho Testamento oraram, começaram com declarações de genuína reverência a Deus, como Criador do universo.

b) buscar a vontade de deus: Venha o teu reino. A oração não é um instrumento para manipular Deus para que faça nossa vontade. Aqui, Jesus orou pelo reino de Deus, sabendo que esse reino só poderia vir com todo o seu poder pela sua própria morte. Aqui, como na oração agonizante no Getsêmani, Jesus colocou a vontade do Pai acima de seus próprios interesses: Todavia, não seja como eu quero, e sim como tu queres (Mt 26,39). Quando vemos a oração como nada mais do que uma oportunidade de fazer pedidos a Deus, colocamos a vontade do servo indevidamente acima da vontade do Senhor. Deveremos sempre procurar fazer a vontade de Deus.

c) reconhecer nossa dependência de deus para as necessidades físicas: Dá-nos, a cada dia, o pão cotidiano. Esta não é uma exigência de abundância e riqueza. Jesus não praticou nem ensinou a noção materialista de que o discípulo pode “dizer e exigir" o que quer na oração. Diferentemente das orações de certas pessoas hoje em dia, que se aproximam de Deus como crianças mimadas exigindo tudo o que querem, Jesus mostrou aqui uma dependência de Deus para as necessidades básicas da existência diária. Precisamos de Deus sempre.

d) reconhecer nossa dependência de deus para as bênçãos espirituais: E perdoa-nos os nossos pecados, pois nós também perdoamos a todo aquele que nos deve. E não nos deixeis cair em tentação. Encontramos algumas lições valiosas neste versículo de Lucas: 1) Precisamos do perdão. As palavras de João 8,7 e Romanos 3, 23 nos recordam nossa culpa. Pecamos. 2) Só Deus tem o direito e o poder para perdoar (Mc 2,7). Mas, nós também devemos aprender a perdoar. Nossa comunhão com Deus é condicionada a várias coisas, incluindo-se como tratamos as outras pessoas. Quem se recusa a perdoar outro ser humano, simplesmente não será perdoado por Deus (Mt 6,14-15; 18,15-35). 3) Necessitamos do auxílio de Deus para que não pequemos. Deus não é apenas um contador registrando os pecados cometidos e apagando-os depois. Ele tem poder para nos auxiliar a derrotar o inimigo. Paulo garantiu que há um jeito de escapar de cada tentação (1Cor 10, 13). Jesus é poderoso para socorrer os que são tentados (Hb 2,18). Ele nos deixou um exemplo perfeito de obediência para encorajar nossa fidelidade (1Pd 2,21-24). Na hora de sua mais difícil tentação, Jesus voltou-se para seu Pai em oração fervorosa. Depois daquelas orações ele saiu do Getsêmani preparado para suportar o poder das trevas e sofreu o escárnio e a morte para cumprir a vontade de seu Pai. Jesus encontrou o auxílio necessário quando apelou para seu Pai, em oração.

IV. QUANDO ORAR OU REZAR

É o próprio Cristo que nos dá o exemplo e nos ensina os momentos indispensáveis desse diálogo com o Pai. Os evangelhos registram inúmeras passagens de Cristo em oração. Não há hora, nem lugar para Ele orar. Com isso, quis nos mostrar que deve ser permanente e constante esse movimento de intimidade com Deus Pai.

1. Antes de tomar grandes decisões, Cristo ora ao Pai. Assim encontramos Cristo em oração: antes de escolher os apóstolos, ressuscitar Lázaro, no deserto antes de iniciar sua vida pública, antes de curar a sogra de Pedro, no horto das oliveiras, no alto da cruz etc.

2. Em qualquer hora:

2.1. Quanto ao tempo e as horas, é por demais interessante o relato de Marcos, quando ele diz que de madrugada, estando ainda escuro, ele se levantou e retirou-se para um lugar deserto e ali orava (Mc 1, 35);

2.2. Na última ceia, Cristo orou à noitinha, pedindo pelos seus apóstolos que ali estavam com Ele.

3. Em qualquer lugar

Lucas fala que Cristo estando num certo lugar orando, ao terminar, um de seus discípulos pediu-lhe: Senhor, ensina-nos a orar (Lc 11, 1).

V. CRISTO E O SILÊNCIO

Não resta dúvida que a grande tradição da Igreja e das grandes escolas de espiritualidade, apesar da oração se caracterizar pela sua oralidade ou palavra, colocou a oração cristã no cerne do silêncio. Não raro também encontramos Cristo em pleno silêncio em prece.

Para ilustrar, gostaríamos de relatar uma experiência de São Bernardo, de acordo com os escritos do monge Thomas Merton.

Quando vou a uma floresta, enquanto vou entrando, o rumor de meus passos e o agitar dos ramos das plantas e árvores, que afasto para passar, fazem com que os pássaros e outros animais se aquietem e se escondam temerosos. A floresta parece então um deserto mudo e imperscrutável. Mas, quando me sento e fico silencioso por um bom tempo, aos poucos a floresta começa a mexer-se e a se fazer ouvir, porque as aves ou os pássaros, os animais saem confiantes dos seus esconderijos. Então escuto seus cantos, seus passos, seus gritos e todos os rumores da floresta. E São Bernardo terminava deste modo: Assim é Deus. É preciso fazer um longo e profundo silêncio interior, um silêncio ansioso de ouvir Deus; então aos poucos, Ele começa a falar suave e amorosamente ao nosso coração, que o escuta como discípulo.

A necessidade do silêncio para a oração tem respaldo em todos os textos teológicos, bíblicos, litúrgicos e patrísticos. Assim podemos resumir esta afirmação, ao ler na missa da oitava do Natal, as palavras inspiradas no Livro da Sabedoria: Enquanto um profundo silêncio envolvia todas as coisas e a noite ia no meio do seu curso, desceu do céu, ó Deus, do seu trono real, a vossa Palavra Onipotente (Sb 18, 14-15).

No silêncio de todas as coisas, no silêncio do universo, Deus se move em direção ao homem, sua Palavra Onipotente vem ao mundo e se faz Carne. Todo o universo silencia, quando Deus se move na direção do homem. O silêncio da criatura diante do Criador é um silêncio de adoração, respeito e atitude de discípulo, que escuta o Mestre e dele aprende as Palavras de Vida Eterna.

As mesmas palavras encontramos no profeta Habacuc: O Senhor está em seu santuário sagrado. Silêncio em sua presença, ó terra inteira (Hab 2, 20).

Contam-nos os evangelhos que Jesus retirava-se no silêncio da noite e das montanhas para encontrar-se com o Pai na oração. No silêncio do ambiente e do coração, longe dos rumores da vida humana e social, Jesus ouve seu Pai, para depois proclamar a palavra divina: grande mistério, gerado desde toda a eternidade, como escreveu o apóstolo Paulo na Carta aos Romanos: um mistério envolvido em silêncio desde os séculos eternos, agora, porém, manifestado (Rm 16, 25-26).

Maria, Mãe de Cristo e nossa mãe, modelo de discípula do Senhor, é também modelo de vivência do silêncio. Também ela guardava no silêncio de seu coração as manifestações do mistério do seu Filho, como podemos ler em Lucas 2, 19.

Todos os autores espirituais, os santos e os místicos, através dos séculos, insistiram sobre a importância do silêncio interior e exterior para podermos acolher o mistério de Deus e sermos por ele iluminados.

Para nós também esse silêncio é extremamente necessário, sobretudo nos dias de hoje por motivos importantes:

a) o mundo de hoje é cheio de rumores, vozes, luzes, imagens, cores, mensagens e contra-mensagens, que nos atraem, fascinam, concentram e fixam nossa atenção, tornando-se desorientador e dispersivo para o nosso espírito e nosso coração. Esse mundo exige de nós momentos de silêncio e de paz, de deserto e oração;

b) Em nossa vida cotidiana, somos constantemente solicitados, atarefados, com agenda sobrecarregada, estressados e convidados a assumir mais e mais coisas, encargos e responsabilidades. É preciso parar e silenciar para que tenhamos consciência daquilo que dizia Cristo a Marta: Marta, Marta, tu te inquietas e te agitas; no entanto, pouca coisa é necessária, até mesmo uma só (Lc 10, 41-42).

O monge Thomas Merton escreveu: Devemos ser todos um só silêncio numa diversidade de vozes. Deus ama a alegria, mas sua presença é sentida, sobretudo, no silêncio. A Escritura afirma que o Senhor se manifestou a Elias numa brisa serena (1Rs 19, 13). A oração mais bela é a escuta de Deus no silêncio da prece, repete o monge norte-americano, que passava horas diante do sacrário em profunda adoração. É também importante, o que escreveu Angelus Silesius: Se queres sentir a essência da eternidade, primeiro deves privar-te da linguagem. Ninguém fala menos que Deus... pois, desde toda a eternidade pronunciou uma só Palavra: o Verbo Divino.

IV O CONTEÚDO DA ORAÇÃO

As grandes vertentes da espiritualidade e da mística cristã definem a oração como a intimidade com Deus. Que mais poderíamos almejar na face da terra, além da graça divina, do que ser íntimos de Deus? Se temos intimidade com alguém, não há receitas de nosso relacionamento. Por isso mesmo, não acreditamos em diretrizes, normas, métodos e fórmulas para a oração. Reza aquele que se aproximou de Deus, que com Ele fez amizade. A Novo Millenio Ineunte chega a falar em pedagogia da oração e da santidade. Mas, acrescentam que os percursos da oração e da santidade são pessoais e exigem de cada um uma descoberta e uma definição individual.

Cristo e Maria são os grandes orantes da humanidade, pois criaram um grau de intimidade com o Pai. Cristo, na medida, em que é Deus; Maria, enquanto Mãe do Verbo encarnado era detentora da presença e da proximidade do Filho de Deus.

A oração do ponto de vista teológico se compõe deste duplo movimento: ir para perto de Deus e trazer este para perto de nós. Ora, esse movimento e esse processo ninguém poderá definir em nosso lugar ou viver por nós. Ninguém pode dormir por nós, se alimentar por nós etc. A oração está na dinâmica do pessoal e intransferível. Ninguém pode rezar em nosso lugar. Pode até interceder por nós e suplicar por nossos pecados. Mas, esse relacionamento pessoal com Deus é único e exclusivo.

É bom que se diga, logo aqui, que saber rezar ou orar não é simplesmente ser piedoso. Esta é uma atitude externa de respeito às pessoas, às coisas, também ao próprio Deus. Podemos ser piedosos, enquanto oramos. A piedade é a postura externa do orante. Os fariseus eram piedosos, os doutores da Lei também. É uma postura, que pode falar ou não daquilo que estamos vivendo, quando rezamos.

É verdade que não se pode descrever a intimidade. Assim sendo, torna-se muito difícil falar dos tipos de oração. Para quem ama, as coisas não são estanques, cortadas, feitas por cortes. Assim, quem pede algum coisa a outro, é porque confia e ama; quem agradece é porque nutre sentimentos de amor; quem pede perdão, é porque ama. Enfim, o louvor também é um ato de amor.

Deste modo, podemos dividir ou classificar, a oração, nos seguintes tipos:

a) Súplica – porque somos íntimos, ousamos pedir. Assim dizemos antes de rezar na missa o Pai-Nosso;

b) Respeito – quem ama, nutre um profundo respeito. E quem respeita, exalta e louva o amado. É a oração de louvor e de adoração;

c) Contemplação – quem ama, perde-se na contemplação, na admiração da grandeza e da beleza da pessoa amada. É a prece de contemplação. Admiramos e exaltamos a grandeza de Deus. Ficamos maravilhados com tudo o que Ele é e representa para cada um de nós.

Resumindo: A oração cristã é um ato de amor. Cristo foi o grande orante de toda a história da humanidade, porque amou em plenitude. Maria é chamada de modelo de oração, pois toda a sua vida foi um ato de amor profundo. Esse amor transforma-se em serviço, disponibilidade, compaixão, presença, mudança. Ele tem muitas faces. Assim toda a vida de Cristo foi uma oração, porque foi um ato de amor. Vejamos e contemplemos:

· o amor com que tratava as pessoas, acolhendo-as e buscando ajudá-las (às vezes, rezamos mal, porque não tratamos bem os outros);

· o amor com que curava os enfermos (o doente é carente, sobretudo de Deus: Senhor da Vida e às vezes nos recusamos a vê-los);

· o amor com Ele falava do seu Pai (quem não se maravilha diante da grandeza do pai. Perdemos talvez essa capacidade e por isso rezamos mal);

· o amor com que falava as multidões (amar e respeitar os que nos ouvem, isso nos leva a rezar bem);

· o amor que Cristo demonstrou no Lava-pés, um amor de diaconia;

· o amor que é mais forte do que a infidelidade e a traição de Judas e de Pedro;

· o amor incondicional e sem limites que chega ao ponto de dar a vida no altar da cruz;

· o amor que toma a iniciativa de escolher seus apóstolos, dizendo: não fostes vós que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi (Jo 15, 16);

· o amor perene pela sua Igreja, concretizado no envio do Espírito Santo e na garantia de nunca nos deixar sós;

· o amor com que se uniu a nós, seus discípulos, como a videira e os ramos;

· o amor com que perdoou pecadores e até seus algozes no alto da cruz;

· o amor que se entregou por nós na Eucaristia, como sacramento de sua presença e companhia;

· o amor com que aceitou a paixão do Getsêmani;

· o amor com que morreu na cruz em fidelidade ao Pai e para nos salvar;

· o amor com que tratou os apóstolos, os discípulos, as mulheres, e em especial Pedro, depois de sua ressurreição.

Sim, toda a vida de Cristo foi um ato de amor. E quem realmente ama de verdade, tem tempo para dedicar ao amado. Quem ama profundamente, tem sempre o que dizer e falar ao amado ou amada. Vejamos os namorados, esposos, amantes. Não lhes faltam assuntos, conversas. Assim, se nós amamos realmente Deus, há sempre o que dizer, o que agradecer, o que pedir e sobretudo o que se maravilhar diante de sua infinita bondade e misericórdia para conosco.

V ORAÇÃO DA COMUNIDADE OU COMUNITÁRIA

Deus é Pai de todos, Cristo Irmão de toda a humanidade. Por essa razão, todos nós fazemos jus e temos a nossa intimidade com Deus. Somos e devemos ser orantes. Mas, não vivemos isoladamente. Somos humanidade e somos Povo de Deus (Igreja).

Por essa razão, a oração cristã teologicamente deve ter essa dimensão comunitária. A fundamentação de sua origem bíblica e teológica pode ser encontrada no Pai-Nosso. Tertuliano e Tomás de Aquino chegam a dizer que ela é a mais perfeita de todas as orações. Ali, Cristo nos ensina a rezar como um povo e como família. Isso nós constatamos no plural das invocações e súplicas. Mas, não é apenas a forma plural que ali encontramos. A estrutura do Pai Nosso nos mostra que primeiramente deve vir a situação e a realidade da comunidade. Em segundo plano aparecem as nossas situações individualizadas.

Particularmente, não somos chegados a falar de método ou pedagogia da oração, pois sendo ela intimidade com Deus, não há regras que a definam. Podemos estabelecer métodos para se namorar ou amar? No Pai-Nosso, encontramos esse duplo movimento: a certeza de que temos um Pai que se volta para nós e nos escuta; o humano que se volta para Deus, lhe suplica, louva-O e O adora. Assim, nas primeiras invocações dessa oração, temos uma expressão de adoração, louvor e agradecimento: santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade (Mt 6, 10). Em seguida, encontramos um contexto de súplica e pedido de perdão.

VII CONCLUSÃO

Cristo rezou, como Filho do Pai, Irmão de toda a humanidade, mas sobretudo como Pastor. O Bom Pastor que se sente responsável pelo destino de suas ovelhas. A parábola do Bom Pastor mostra que Cristo ama. A imagem, de acordo com alguns apócrifos, é de autoria de São João. A representação iconográfica mostra-nos sempre o pastor com uma ovelha em seus braços, símbolo da misericórdia e da ternura divina.

A oração é amor e um ato de amor. Rezamos porque amamos e por quem amamos. O Cura d’Ars rezava dias inteiros pelos seus paroquianos e dizia em sua simplicidade: É por eles, Senhor, que estou aqui.

SENHOR, TU ÉS A MINHA LUZ

Suplico-te, Senhor,

ilumina a minha lâmpada, que é a oração.

Luz que custa a acender-se

e que não ilumina como eu gostaria.

Eu te peço, Senhor, de fazê-la resplandecente,

e, com maior audácia, desejaria

tornar minhas as palavras de Davi:

“Tu és a minha lâmpada”.

Não irei, então, preocupar-me muito

com a minha oração,

na certeza de que Tu és a minha lâmpada,

o sol da minha vida.

Concede-nos, Senhor nosso Deus,

o dom de entender o mistério da nossa oração,

o mistério da cultura da devoção,

a partir da tua luz que nos ilumina

CARDEAL MARTINI

Pe João Medeiros Filho

Consultor acadêmico da Faculdade Dom Heitor Sales

Nossa Senhora Menina

2011-12-01T00:21:00.001-03:00

Porque esta devoção? Busquemos na nossa Palavra Fundante ( I Tim. 4, 12-16). Imagine a conversa de São Paulo com Nossa Senhora...

“Ninguém te despreze por seres jovem.”

Não desprezemos Nossa Senhora quando ainda criança, Sant’Ana e São Joaquim, educadores. A criaram para ser consagrada, guardou-se, se apresentou. Subiu as escadas do templo sem olhar para trás.

Foi para o templo e deixou-se ser cuidada, preservada, educada, formada! Música, dança, línguas, doutrina, prendada! Costurava, cozinhava. Por volta dos 13 a 15 anos (média de idade na Anunciação) foi fecunda cedo!

“Ao contrario, torna-te modelo para os fieis...”

Nas virtudes: Humildade, fé, obediência, oração, mortificação, caridade, paciência, doçura, sabedoria.

“No modo de falar”

Veja o “Magnificat”, não tinha gírias.

“E viver”

Não tinha vícios. Tinha visão política, social, bom comportamento.

“Na caridade”

Foi ao socorro de Isabel, sua parenta de idade avançada, grávida. Foi caridosa sendo modelo também para Jesus durante sua formação e vida adulta. Com João, com Pedro, comigo.

“Na fé”

De pé aos pés da cruz, uma fé viva.

“Na castidade”

Uma vida castidade no pensamento, palavras, atos. E você é casto? Nos filmes, novelas e músicas. Nossa Senhora é Virgem antes, durante e depois de Jesus.

“Enquanto eu não chegar, aplica-te a leitura exortação e ao ensino.”

Ela lia muito, em especial o Torá (livro de Moisés) e os salmos. Foi preparada no templo e na vida, o Magnificat faz referencia há 15 trechos do antigo testamento, que é uma exortação e ensino junto com outras palavras de sua vida: Eis aí a escrava do Senhor... Faça-se em mim segundo vossa palavra... Como se dará isso? Fazei tudo o que Ele vos disser!

“Não negligencies o carisma que esta em ti.”

Fazer Jesus mais conhecido e amado! Deus pediu, foi profetizado em Isaías (7,14) “uma virgem dará a luz e se chamará Deus conosco.”

“E que te foi dado por profecia”.

Ide ao mundo e anunciai o evangelho, oportuna ou inoportunamente.

“Quando a assembléia dos anciãos te impôs as mãos.”

No início seus pais Joaquim e Sant’Ana, depois no templo foi ensinada pelos sacerdotes, na Anunciação o Espírito Santo a cobriu com Sua sombra no anuncio, no Pentecostes; Simeão, Ana...

“Põe nisso toda diligencia e empenho”.

Viveu a serviço de Deus: “Faça-se em mim, conforme a Tua palavra.”

“De tal modo que se torne manifesto a todos o teu aproveitamento.”.

Todas as gerações me proclamarão bendita (Lc 2, 48)

“Olha por ti”

O Senhor fez em mim maravilhas, Santo é ...

“E pela instrução dos outros”

Na escola de Maria, muitas escolas, Instituições D.M.D

“E persevera nestas coisas”

Jesus falou nas bodas de Caná: “Que temos a ver com isso?” Será que foi a primeira vez? Ela perseverou... e alcançou do Filho o vinho da alegria.

O procuraram e o chamaram de louco, até de belzebu mas Nossa Senhora continuava a ser a primeira discípula de Seu Filho.

“Salvar-te-ás a ti mesmo, e aos que te ouvirem.”

A mulher do Apocalipse, que foge do dragão e também da perseguição de Herodes. Os apóstolos foram sacrificados e a Virgem glorificada. Os apóstolos sofreram derramando seu sangue e Ela sofrendo todas as dores em Sua alma.

O ódio entre a descendência da serpente e a descendência da Mulher que prevalecerá...

“Ninguém te despreze...”

Ou você acha que Deus estava brincando?O Magnificat discute pelo menos 04 temas:

A) Relacionamento estreito de Maria com Deus - intimidade

B) Uma síntese do Antigo Testamento – mais de 15 citações

C) Uma visão critica sobre as relações sociais

D) Do seu entendimento sobre fenômenos psíquicos

- O Senhor fez em mim maravilhas

A inteligência dela era incomum, ela não era apenas dócil e serena, o Magníficat revela uma genialidade. Ela não poderia fazer este poema de improviso se não fosse sobredotada (consciência social, intelectualidade e espiritualidade). Por isso Deus a escolheu.

Devia ter continuado a estudar na escola onde os escribas ensinavam. A cultura do seu povo e as dificuldades de sobrevivência da época fazem as mulheres amadurecerem mais cedo e assumirem compromissos sociais mais precocemente.

“Minha alma glorifica ao Senhor, meu espírito exulta de alegria em Deus meu Salvador, porque olhou para humildade de sua serva. Por isso, desde agora, me proclamarão bem aventurada todas as gerações, porque realizou em mim maravilhas, aquele que é poderoso e cujo nome é santo . Sua misericórdia se estende de geração em geração, sobre os que o temem, manifestou o poder de seu braço, desconcertou os corações dos soberbos, derrubou dos tronos poderosos e exaltou os humildes, saciou de bens os indigentes e despediu de mãos vazias os ricos. Acolheu a Israel, seu servo, lembrado de sua misericórdia conforme prometera a nossos pais em favor de Abraão e sua posteridade para sempre” Magnificat

César Mariano

Fundador da Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus, Coordenador Geral, Médico, Casado, 02 filhas.

Maria, exemplo de meditação para os cristãos

2011-11-29T01:24:00.000-03:00

I. INTRODUÇÃO

Os Padres da Igreja falam de Maria como eminente exemplo de criatura que medita. A Virgem é apresentada como “modelo excelentíssimo” de vida contemplativa. Vamos refletir sobre Maria, mulher que se dedica à meditação da Palavra de Deus, espelho de nossa vida cristã e religiosa.

Sabemos que a meditação é hoje um assunto um pouco descuidado nos meios cristãos. Felizmente, está voltando à baila também a partir do novo interesse que suscita a “arte da meditação” nas antiquíssimas tradições orientais (budista, hinduísta, taoísta, etc.).

Maria é a Virgem que medita. Temos uma frase significativa no evangelho de Lucas, quase no final do capítulo 2: Sua Mãe guardava todas estas coisas no seu coração (Lc 2, 51)

II. A MEDITAÇÃO DE MARIA A PARTIR DE SUA EXPERIÊNCIA DE DEUS

Maria teve uma “experiência de Deus” absolutamente única. Ela, como ninguém, “viu com seus olhos” e “tocou com suas mãos o Verbo da vida” (cf. 1Jo 1,1). Precisamente por causa desta experiência de Deus, vivida de modo extremamente profundo, ela se tornou testemunha sem par da encarnação do Verbo.

a) Experiência de Deus a partir da Leitura da Palavra Sagrada

A iconografia tentou exprimir essa experiência incomparável que teve Maria do Mistério divino, presente no próprio filho, mostrando-a, por exemplo, frente ao livro da Palavra, em atitude de lectio divina (vide a imagem de Sant’ana); ou em estado de êxtase, de mãos postas (vide Nossa Senhora do Presépio), diante do Filho recém-nascido: Quem genuit adoravit (Adorou Aquele que gerou).

b) a meditação da palavra a partir do que Maria ouviu

Os relatos de infância, no evangelho de Lucas mostram, em mais de um lugar, Maria como mulher reflexiva, meditante, vivendo uma intensa vida interior. Assim, no momento da Anunciação, Lucas relata a atitude de Nossa Senhora: A estas palavras (de Gabriel), ela... se perguntava o que podia significar aquela saudação (Lc 1,29).

c) Maria: mulher de constante meditação

O diálogo com o Anjo põe em evidência o quanto Maria vive as coisas “a partir de dentro”.

A atitude meditativa é um traço constitutivo da “personalidade” de Maria, a ponto de parecer ser nela algo de habitual. De fato, Lucas a registra mais vezes:

a) No nascimento do Filho, diz que Maria conservava todas estas coisas, meditando-as em seu coração (2,19);

b) Depois do encontro no Templo, o mesmo evangelista registra: E sua Mãe conservava todas estas coisas em seu coração (2,51). Essa referência é tanto mais significativa quando se observa que Lucas a faz valer para o todo o período (uns vinte anos) da “vida oculta” em Nazaré.

Temos ainda dois textos onde Lucas se refere, de modo indireto, mas nem por isso menos eloqüente à fé de Maria, a qual analisa e leva à meditação:

a) Minha mãe e meus irmãos são os que ouvem a palavra de Deus e a põem em prática (8,21).

b) Felizes antes os que ouvem a Palavra de Deus e a observam (11,28). Efetivamente, supõe-se aqui em Maria um “ouvir” ativo e interiorizante.

III. A METODOLOGIA E O CONTEÚDO DA MEDITAÇÃO DE MARIA, EXEMPLO PARA OS CRISTÃOS

Dos textos acima, vamos nos deter em Lc 2,19: Maria conservava todas essas coisas, meditando-as no seu coração. É o versículo mais expressivo do perfil meditante da Virgem. Situa-se no contexto do Natal. Lucas nos diz aí que, enquanto os pastores só “contam” o que testemunharam e todos ficavam “maravilhados” com o que referiram (Lc 2,18), Maria, por sua parte, conservava todas estas coisas, meditando-as no seu coração (2,19). Enquanto os outros, nada entendendo do que se passa, ficam num nível ainda exterior e superficial, Maria, por seu lado, vai além: busca compreender o sentido íntimo e profundo das coisas que a cercavam.

Vamos tentar examinar estas quatro partes do versículo: a) “todas estas coisas”, b) “no seu coração”; c) “Maria conservava”, d) “meditando-as”.

a) todas estas coisas

Lucas usa o termo “coisas”, de diversas maneiras, para designar o que vai sucedendo, seja em palavras, seja em gestos ou fatos. Para Lucas, “coisas” é o mistério de Deus na vida de Maria, isto é, as coisas divinas que vão acontecendo e que aos poucos Ela vai compreendendo pela sua prática de meditação e questionamento. Coisa é aquilo que às vezes não sabemos chamar o que é. Maria meditava diante de tudo isso e procurava entender.

O termo “coisas” é empregado, várias vezes, por Lucas, significando:

1) As palavras de Gabriel, tão enigmáticas que obrigam a Virgem a se perguntar a si mesma e a perguntar ao Anjo sobre seu sentido.

Da mesma forma, encontramos o referido termo nas palavras dos pastores, de Simeão e mais tarde nas próprias palavras de Cristo. Não sabíeis que devo me ocupar das coisas de meu Pai?;

2) Os fatos, como a visita inesperada dos pastores, a perda dolorosa no Templo e posteriormente os fatos da paixão e da ressurreição;

3) Os sinais, como o presépio, sinal esse dado pelos anjos aos pastores (Lc 2); o sinal de sua própria maternidade virginal; os milagres de Jesus e todos os seus gestos de perdão, cura e salvação.

Pois bem, tudo isso, ou seja, todas estas coisas, eram objeto de atenta consideração por parte de Maria. Ela se admirava de tudo e se perguntava pelo significado de cada coisa. A Virgem procurava descobrir nos fatos da vida a voz de Deus e seus apelos. Para Ela, a Palavra de Deus ou mensagem viva não ressoava só nas Escrituras, mas nos fatos da vida e também no fundo do seu coração.

O Papa João Paulo II, falando sobre a Virgem Santíssima e sua vida de intensa meditação, assim escreve: À imitação da Virgem Maria, queremos viver à escuta da Palavra de Deus, atentos a seus apelos em nós mesmos, nos homens, nos acontecimentos e em toda a criação.

Para Maria, o Evangelho não era, como para nós, um livro, mas uma história viva e, mais ainda, uma pessoa concreta: a Palavra [o Verbo] encarnada em seu seio e convivendo familiarmente com ela.

b) em seu coração

O coração, na mentalidade bíblica, como sabemos, é a fonte de nossa vida mais íntima e profunda: do pensar e do lembrar, do querer e do decidir. Ele não é apenas o espaço das emoções superficiais e passageiras, como quer a mídia moderna. O “coração” bíblico é a mente, a consciência, a “alma”. É o nosso “mundo interior”, incomparavelmente mais vasto e mais rico do que todo o mundo exterior – esse mundo que a ciência moderna mostra já tão complexo em suas micro e macro estruturas.

Desta forma, a meditação de Maria é feita com o seu coração, ou seja, não é apenas um pensar “cerebral”. É um pensar “cordial” e mesmo “visceral”, feito de intuição e sensibilidade, mas sobretudo de muito silêncio e questionamento. É o pensar da sabedoria. A Virgem não é só exemplo do teólogo, que reflete teoricamente a fé, como foi dito pelo Cardeal Newman. Ela é mais ainda exemplo daquele que medita a Palavra divina para doá-la aos seus irmãos.

O religioso ou a religiosa é aquele que medita os fatos, os sinais, as palavras, a realidade de sua vida, do seu convento ou mosteiro com o coração, procurando descobrir em tudo a Palavra de Deus para encarná-la e dá-la aos seus irmãos.

c) maria conservava...

A Virgem guardava no tesouro de seu coração e de sua memória as maravilhas de Deus, como um tesouro sem preço. De fato, o “conservar” de Maria era ativo. Ela voltava sempre às coisas que tinha vivido na companhia do Filho para compreender-lhes o significado transcendente.

Conservar não é apenas memorizar, é lembrar ativamente. É guardar algo de precioso para ser vivido. A partir do que se conserva, orienta-se o pensar, o falar e o agir. Hoje, com o avanço da tecnologia e os computadores, podemos imaginar melhor o que significa conservar ou guardar na memória ou no coração.

É a meditação que atualiza e dá sentido àquilo que conservamos em nossos corações. E isto é a mais bela e profunda meditação. Assim agiu Maria. Podemos agir do mesmo modo, atualizando a Palavra de Deus, os seus fatos, sua vontade, presentes dentro de nós e a partir daí fazendo uma releitura da vida e do mundo. Foi o que fizera Maria.

O próprio Cristo instituiu o memorial de sua entrega, ordenando: “Fazei isso em memória de mim!” (Lc 22,19). E uma das funções do Paráclito será “relembrar” aos discípulos tudo o que Ele ensinou, levando-os assim à “verdade plena” (Jo 14,26; 16,13).

Conservamos tudo em nosso coração para lembrar ou relembrar aos homens e ao mundo. Para isso, é indispensável a meditação. É esta que nos faz lembrar. E o lembrar, na dimensão bíblica, não é apenas ter presente na memória, é sobretudo comparar os fatos que vivemos com o que está acontecendo no momento.

O grande perigo é “esquecer”. Esquecer é a “morte do sentido”. Foi o que aconteceu aos discípulos em relação às palavras de Jesus, censurados por isso após a Ressurreição: “Lembrai-vos do que vos disse...” (Lc 24,6; cf. ainda os vv. 8.25-27.44-46).

Não foi assim com Maria de Nazaré. Ela não esqueceu as palavras e as obras de Deus. Sua meditação era um hábito. Porque era para ela uma forma de amor. Pois quem ama, lembra. Assim se expressa o Profeta Isaías:

Sião dizia: O Senhor... esqueceu de mim. Pode uma mulher esquecer-se daquele que amamenta? (...) E mesmo que ela o esquecesse, eu nunca te esqueceria. Eis que estás gravada na palma de minhas mãos... (Is 49,14-16).

Importa saber que a memória bíblica não é simples lembrança ou recordação, entendida como mera representação do passado morto. É antes ressurreição do passado, recriação do que foi, fazendo com que seus efeitos nos alcancem. É, portanto, atualização, renovação.

d) meditando-as...

Lucas usa uma palavra grega para dizer que Maria meditava. Ela confrontava as palavras, sinais, os eventos etc. e os procurava entender. Através desse processo, a Virgem, por trás dos “acontecimentos da vida”, procura enxergar a mão amorosa e onipotente de Deus.

Mas o confronto iluminado desses eventos se dá especialmente com as sagradas Escrituras. Maria de Nazaré é uma mulher familiarizada com as Escrituras. Vale para ela o que diz São Paulo em 2Tm: Desde a infância conheces as Sagradas Escrituras (3,15). É, exatamente, o que nos mostra Maria Santíssima no Canto do Magnificat com suas numerosas citações ou alusões bíblicas.

Mais um exemplo de Maria para refletirmos. Para Maria, como para todo membro piedoso do Povo de Israel, as Escrituras santas são o princípio de sua formação. São a cartilha de fé e vida. Elas fornecem o prisma pelo qual pode-se perceber o mundo e todos os acontecimentos da história. Assim, a Virgem vê tudo “à luz das Escrituras”. Mas não se trata aí das escrituras tomadas “ao pé da letra”, mas das escrituras ouvidas e memorizadas de modo vivo e criativo.

IV. A MEDITAÇÃO FEZ DE MARIA, MULHER SÁBIA E SANTA

Nas Escrituras, especialmente nos Salmos, quem “medita” a Palavra é ou torna-se sábio. Afirma-o mais de uma dezena de vezes o Salmo 119. Objeto da meditação do sábio são também as obras de Deus (Sl 77,13; 143,5). Essa meditação é constante: “dia e noite” (Sl 1,2).

A meditação do sábio é como o murmúrio do coração e mesmo da boca (Sl 19,15; Sl 49,4). Por isso se diz: A boca do justo medita a sabedoria (Sl 37,30); Minha língua o dia inteiro medita tua justiça (Sl 71,24). A meditação dos antigos era acompanhada com o “murmurar” dos lábios, como se estivessem em colóquio vivo com Deus. Isso lembra a repetição mântrica e a “ruminação” monástica.

A essa luz, Maria, mulher de meditação constante, emerge como figura da mulher “sábia”, ou como a “filha da sabedoria”. Mas quem é seu mestre espiritual? É o Espírito, em virtude do qual concebeu a Palavra. Diz Jesus que o Pai esconde seus segredos aos “sábios e entendidos” deste mundo para “revelá-los aos pequeninos” (Mt 11,25-26). Ora, a Virgem deve ser tida como “a primeira entre os pequenos” do Senhor. “Ela sobressai entre os humildes e pobres que esperam em Deus” (Lumen Gentium 55) e que Ele elege como confidentes privilegiados dos Mistérios do Reino.

V. CONCLUSÃO

Acrescentemos que o procedimento existencial de “conservar e meditar no coração” todas as coisas e acontecimentos acompanhou Maria durante toda a sua vida e não apenas na infância.

Maria foi mulher meditante também durante a vida pública de Cristo, em sua paixão, sob a cruz, depois da Páscoa e também após a Ascensão, quando começou a vida e a missão da primeira Comunidade cristã. Continuamente ela olhava para o filho, para o que ele fazia e dizia e se perguntava sobre o que tudo aquilo podia significar no Plano de Deus; sobre que aspectos do Mistério divino estavam aí se revelando. Aliás, todas as mães lançam sobre a vida dos filhos um olhar interrogativo e ao mesmo tempo interpretativo. Mas o caso de Maria é único, como único era seu filho.

Foi em particular aos pés da Cruz que a visão de Maria foi posta à mais dura prova. Quando Maria viu o filho pendendo da Cruz, que contemplava aí? “Ela, intrépida, de pé, junto da cruz do Senhor, ensina a contemplação da paixão” – diz um documento do Vaticano para os Religiosos.

A lição essencial que fica é que a experiência de Deus, como a viveu a Mãe de Jesus, tem sua “hora de glória”, como em Caná, mas também tem sua “hora de trevas”, como no Gólgota. Ver em tudo a presença de Deus e permanecer sempre em comunhão com Ele é o objetivo de toda meditação, a começar pela peregrinação à procura de Cristo.

Imitemur et nos, fratres, piam Domini Matrem (Imitemos, nós também, irmãos, a piedosa Mãe do Senhor).

MARIA

Ó Mãe por todos cantada,

Mãe do sol de suma justiça,

Mãe do povo cristão,

Glorificada no Oriente e no Ocidente,

dá-nos a união fraterna,

a nós que superamos a discórdia.

Dá-nos tua proteção materna,

para que todos possamos unir-nos

no corpo místico do teu Filho,

Jesus Cristo, nosso irmão e nosso Deus.

E dá-nos que te cantemos nossa alegria universal

com uma só e única voz.

ORAÇÃO RUSSA.

Pe João Medeiros Filho

Consultor acadêmico da Faculdade Dom Heitor Sales

Igreja, Sacramento de Cristo na Terra

2011-11-02T15:50:00.001-03:00

A Igreja não é a humanidade, mas é constituída por uma parcela significativa da mesma. Tampouco é o Reino de Deus, pois este é a comunhão universal da humanidade assumida e incorporada na família da Santíssima Trindade. Isto significa que Igreja e Reino de Deus não são realidades coincidentes, embora haja entre estas duas realidades uma relação privilegiada. Na verdade, a Igreja é o sacramento do Reino de Deus. Ela é realidade histórica; enquanto o Reino, embora esteja a emergir na história, atinge a sua plenitude na transcendência que está para além da história.

1. CARÁTER SACRAMENTAL

Devido a seu caráter de sacramento, a Igreja pertence à história. O Reino, pelo contrário, encontra sua plenitude na comunhão humano-divina, a qual é eterna e onde já não existem sacramentos.

A Igreja nasceu como comunhão orgânica e dinâmica de pequenas comunidades. Nelas, a lei era a comunhão fraterna animada pelo Espírito Santo. Dizem os Atos dos Apóstolos: As Igrejas gozavam de paz (…). Cresciam e fortaleciam-se, vivendo no temor do Senhor, repletas da consolação do Espírito Santo (At 9, 31). Esse livro, de autoria de Lucas, apresenta uma descrição idealizada daquilo que deve ser uma comunidade animada pelo Espírito Santo:

Os fiéis viviam unidos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e os seus bens, dividindo o preço entre todos, segundo as necessidades de cada um (At 2, 44-45).

São Paulo tinha uma consciência muito clara de que a cabeça das Igrejas é Cristo ressuscitado, que atua nelas pelo Espírito Santo:

Todos fomos batizados num só Espírito, a fim de formarmos um só corpo, judeus e gregos, escravos e livres. Todos bebemos de um só Espírito. De fato, o corpo não se compõe de um só membro, mas de muitos (1 Cor 12, 13-14).

Devido à união orgânica que existe entre Cristo e as comunidades cristãs, São Paulo afirma que elas são o Corpo de Cristo. Falando assim, o Apóstolo dos Gentios queria dizer que a união entre os cristãos não pode existir se não estiver fundamentada em Cristo ressuscitado.

O Concílio Vaticano II descreve a ligação sacramental da Igreja a Cristo, declarando ser ela o sinal de que a história humana entrou na plenitude dos tempos, isto é, na fase de seu aperfeiçoamento. Assim falando, o Concílio quis afirmar que a humanidade está na fase da divinização. Em outras palavras, graças à Encarnação do Filho de Deus, o divino enxertou-se no humano, para que a humanidade fosse divinizada. A divinização do homem acontece mediante a interação entre Deus o homem, na medida em que este é assumido e incorporado na família divina, isto é, a Santíssima Trindade (Rm 8, 14-16; Gl 4, 4-7).

A Igreja está convocada a ser o sacramento, isto é, o sinal visível desta união orgânica da humanidade e da divindade, como diz o Concílio Vaticano II:

A luz dos povos é Cristo. Por isso, este sagrado Concílio, reunido no Espírito Santo, deseja ardentemente iluminar a todos os homens com a luz deste mesmo Espírito. Esta luz resplandece no rosto da Igreja, a qual está chamada a anunciar o Evangelho a toda criatura (LG 1).

2. IGREJA E MISSÃO

A fé na missão de Igreja é parte integrante da fé em Jesus Cristo ressuscitado, que é cabeça da mesma Igreja:

Deus dispôs o Corpo de modo a conceder maior honra aos membros mais frágeis, a fim de não haver divisão no corpo, mas antes providenciando para todos os membros tenham igual solicitude uns para com os outros. Se um membro sofre todos os membros partilham o seu sofrimento. Se um membro é honrado, todos os membros partilham a sua alegria. Ora vós sois o corpo de Cristo e seus membros, cada um com a parte que lhe toca (1 Cor 12, 24-27).

Como sacramento do plano universal da salvação de Deus, a Igreja exprime o insondável desígnio da bondade e sabedoria de Deus, que nos chamou à participação da vida divina (LG 2). Tal participação é comunhão orgânica com o Pai e seu Filho, Jesus Cristo (1Jo 1,2-3; DV 1-2). O princípio que anima esta união é o Espírito Santo, a seiva que torna fecundos os ramos que estão unidos à cepa (Jo 15, 4-6). A Igreja é o sacramento, isto é, explicitação e corporização deste projeto amoroso de Deus em favor de toda a humanidade. Ela é também a mediação de comunicação e encontro do Senhor ressuscitado e do seu Espírito com o mundo.

Como sabemos, o ser humano, na sua realidade essencial é eterno, pois é uma realidade espiritual. Mas esta se comunica com os outros através do corpo. Como sabemos, Cristo ressuscitado, após a sua Ascensão ao céu, já não tem aqui na terra um corpo físico para se encontrar visivelmente com as pessoas, por isso criou a Igreja como seu sacramento e seu corpo. Eis a razão pela qual Cristo faz da Igreja o seu corpo, isto é, mediação de encontro com o mundo. Em outras palavras, a Igreja é mediação para poder acontecer o encontro entre Cristo e o mundo. Este conhecerá de Cristo apenas o que captar através da Igreja. Eis o coração da dimensão sacramental da Igreja.

O Concílio Vaticano II diz que a dignidade do homem e a sua verdade estão na sua vocação à comunhão com Deus (GS 19a). Além disso, esta comunhão é realizada historicamente e de modo singular em Jesus Cristo (LG 2). O Filho de Deus assume a natureza humana para nos fazer participar da natureza divina, acrescenta o mesmo Concílio (AG 3). Ao se encarnar – o Verbo de Deus se fez carne (Jo 1, 14) – o Filho de Deus uniu-se organicamente à humanidade, tornando possível, deste modo, a plena realização fundamental do ser humano, isto é, ser incorporado na comunhão da Santíssima Trindade.

Foi para isto que Jesus nos trouxe as primícias do Espírito Santo, como diz São Paulo na Carta aos Romanos (Rm.8,23). De fato, continua o Apóstolo dos Gentios, o Espírito Santo é o amor de Deus derramado nos nossos corações (Rm 5, 5). Só com a força do Espírito Santo nós somos capazes de cumprir a lei nova do amor (Rom.8,1-11). Como diz o já citado Concílio Vaticano II, aquilo que Jesus Cristo fez de uma vez por todas, atualiza-o agora o Espírito Santo (LG 48).

Como sacramento e Corpo Místico de Cristo, a Igreja é a mediação desta atualização da reconciliação com Deus na marcha da História. Como princípio animador de relações e vínculo de comunhão orgânica, o Espírito Santo anima as relações de comunhão dos membros da Igreja entre si.

Ao mesmo tempo capacita a Igreja para ser mediação de encontro e comunhão da humanidade com o Salvador. A comunhão dos membros da Igreja entre si, diz o Concílio, é participação na própria comunhão da Santíssima Trindade (LG 4).

Por nascer de Deus uno e trino, a Igreja é mistério de comunhão e sacramento do desígnio salvador e universal de Deus que é um desígnio de comunhão: reunir todos os homens na mesma e única família dos filhos de Deus (LG 1,4b; 6e,17; AG 2b; GS 40b,41,45a).

3. IGREJA E COMUNHÃO

O mistério da Igreja não cabe em uma única definição, pois são muitos os elementos de que é constituída. Eis a razão pela qual o Concílio fala da Igreja, algumas vezes, como povo de Deus, outras, como Corpo de Cristo e outras como Templo do espírito Santo (LG 17).

A Igreja é, pois, um mistério de comunhão. O termo quer dizer comunicação de vida e alicerce histórico para edificação da comunhão universal. Trata-se de uma comunhão de vida, de caridade e verdade (LG 9b). A palavra comunhão é a mais apropriada para designar o ser da Igreja de Cristo.

O essencial, portanto, não é sua estrutura, mas sua essência e seu mistério, pelos quais a Igreja tem origem e pelos quais vive. O primeiro capítulo da Lumen Gentium diz que se trata da realidade transcendente da salvação que se revela e se manifesta de modo visível na Igreja (LG 8b).

Como sacramento da união com Deus, a Igreja é também sacramento da união mútua dos cristãos no Espírito de Cristo e fermento de unidade de todo o gênero humano (LG 1).

Devido à sua dimensão sacramental, a Igreja está na história, mas ao mesmo tempo a transcende, pois está sacramentalmente unida a Cristo como seu corpo. Só com os olhos da fé se pode ver, na sua realidade visível, que ela é ao mesmo tempo uma realidade espiritual, portadora de vida divina.

A Igreja é uma assembléia visível e uma comunidade espiritual. Como Corpo de Cristo, a Igreja e Cristo constituem uma unidade sacramental e orgânica.

A Igreja é, por essência, carismática, porque o Espírito santo está na sua origem e a constitui (LG 4a). É o Espírito quem a conduz e a garante na comunhão. A instituição na Igreja, sendo uma realidade humana, tem, todavia, origem no dom sobrenatural do Espírito com vistas ao bem comum.

4. IGREJA E ESPÍRITO SANTO

A Igreja é uma realidade espiritual, mas também social. É ao mesmo tempo carismática e institucional. Tudo nasce de Deus mediante os dons do Espírito Santo. Estes, por seu lado, concretizam-se em ministérios institucionalizados, serviços e funções (LG 4a,7cf,18a; UR 2b) no corpo de Cristo que é a Igreja.

O Concílio Vaticano II denomina a Igreja como sacramento universal de salvação (LG 48b). Sacramento, isto é, explicitação e mediação da união íntima de Deus com o gênero humano (LG 1). E como sacramento, a Igreja é a visibilidade da unidade salvífica que une organicamente a humanidade com a Divindade, comunidade familiar de três pessoas (LG 9c). Através da Igreja Cristo manifesta e visibiliza o mistério do amor de Deus para com a humanidade (GS 45a).

Concluimos que a Igreja é uma mediação da salvação de Cristo e, portanto, não deve ser entendida como um mecanismo externo à dinâmica salvação. Ela exprime na história o acontecimento de Jesus Cristo e a dinâmica da salvação a acontecer na marcha da humanidade pela ação do Espírito Santo. Sem a Igreja, a História Humana estaria profundamente empobrecida, pois ficaria privada da consciência teologal, isto é, da dinâmica revelacional do projeto salvador de Deus.

Pe. João Medeiros Filho

Consultor Acadêmico da Faculdade Dom Heitor Sales

Para citar esse artigo:
Pe. João Medeiros Filho - "Igreja, Sacramento de Cristo na Terra".
hhttp://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/11/igreja-sacramento-de-cristo-na-terra.html
Online, 02/11/2011

Relíquias: sinais de Bem-Aventuranças

2011-10-06T16:46:00.006-03:00

I - Significado:

Origem Etimológica: Latim – Reliquiae, restos

Um objeto associados a um santo, ou com uma pessoa considerada santa, porém ainda não canonizada (Bem-aventurado) ou ainda o que resta dos corpos dos santos. São veneradas não em si mesmas, mas em razão das pessoas que se tem relação.

Culto: A veneração de relíquias, sobretudo dos mártires, se encontra na história dos primeiros séculos da Igreja primeiramente aos mártires e logo em seguida estendeu-se aos santos confessores. Tal culto começou com o martírio de Sto. Inácio de Antioquia. E está intimamente vinculado ao culto dos santos, que serve como um “incentivo” para a vida espiritual dos cristãos, em virtude do exemplo de vida.

As relíquias auxiliam a busca por uma vida interior, de intimidade com Deus a exemplo dos Santos e Bem-aventurados:

SANTOS = VIRTUDES = MODELO E IMITAÇÃO = GLÓRIA DE DEUS

Os ossos de S. Policarpo foram “considerados” valiosos como ouro, em vista da atrocidade do seu martírio (Dizia ele: “Sou trigo de Deus a ser esmagado pelos dentes do Leão). Não se cultuava a “pessoa” em si, mas o ato heróico pelo nome de Jesus, o seguimento.

A Igreja recomenda a veneração das relíquias, como também se preocupa em conservar a sã doutrina, para que uma relíquia de algum santo possa ser venerada tem de ser declarada autêntica, o reconhecimento se faz de forma jurídica por uma autoridade eclesiástica delegada pela Congregação para a causa dos Santos, toma-se algumas partes do corpo que depois de autenticadas são distribuídas aos fiéis

As formas tradicionais do culto das relíquias resumem-se em exposição, procissão e benção. Não subtrai o culto divino, auxilia aos fiéis a perseverança e lhes serve de exemplo.

Concílio de Trento (d. C.): A Igreja aprova a veneração de Relíquias autênticas

“As relíquias são veneráveis porque os corpos dos santos foram templos e instrumentos do Espírito Santo e ressuscitarão um dia na glória”.

Concílio Vaticano II (d. C.): Reafirma a posição eclesial de que as Relíquias autênticas dos Santos devem ser veneradas.

Santo Agostinho sobre o conceito e a razão teológica do culto:

“É a Deus que se levantam altares, o que se oferece é a Deus que coroa os mártires”.

Erros que se devem evitar em relação às relíquias:

1. Crer que as relíquias têm poder por si mesmas ou utilizá-las como Amuleto. Isto seria magia e superstição, nossa atenção em venerá-las está na pessoa do santo (contemplar seu exemplo e imitar);

2. Exagerar na importância das relíquias na Igreja. Elas são um auxílio a fé, e não a parte central;

3. Desvalorizar as relíquias ou duvidar que Deus possa utilizá-las como instrumento para fazer milagres segundo seus desígnios;

4. Comercializar relíquias ou falsificá-las.

II - Código de Direito Canônico:

Cân. 1187. Só é lícito venerar, mediante culto público, aos Servos de Deus que foram inscritos no catálogo dos Santos ou Beatos.

Cân. 1190. Não é lícito vender relíquias sagradas.

Só podem ser concedidas com a licença da Sé Apostólica.

Cân. 1237. 2. As relíquias dos santos ou dos mártires podem ser colocadas num altar fixo.

Entre as relíquias merecem particular destaque as dos instrumentos da Paixão de Cristo, da coroa de espinhos, dos cravos, Santo Sudário e muito particularmente as relíquias da santa Cruz ou santo Lenho.

Se nós gostamos de possuir um objeto como recordação de algo ou de alguma pessoa, precisamos compreender que o mesmo Deus honra as relíquias porque se utiliza delas para operar milagres.

Ele não tem a necessidade, mas quer se utilizar. Os milagres não são produzidos materialmente pelas relíquias, mas pela vontade de Deus. E já dizia Santo Agostinho que não há nenhuma superstição alguma nas peregrinações do povo cristão aos lugares que Deus opera milagres pelas relíquias ou imagens dos Santos.

III - Graus:

1º grau: um fragmento do corpo do santo;

2º grau: um fragmento de sua roupa ou de algo que o santo usava durante sua vida (também os objetos associados com o sofrimento de um mártir);

3º grau: qualquer objeto que tenha sido tocado a uma relíquia de primeiro grau ou a tumba de um santo.

IV – Relíquias na Bíblia e na Tradição da Igreja:

II Reis 2, 9-14: Eliseu recebe de Elias o seu manto com o qual irá realizar muitos milagres;

II Reis 13, 21: Um morto ressuscita ao ter contato com os ossos de Eliseu;

At 19, 11-12: Deus se utilizava de Paulo para operar diversos milagres, bastava aplicar nos enfermos o seu lenço, roupas que ele havia usado e as doenças desapareciam;

At 5, 15-16: Não só as relíquias, mas até a sombra de Pedro curava os doentes.

Ex 13,19: Moisés levou o corpo de José do Egito;

Santo Agostinho relata a cura de duas crianças na África após terem tido o contato com as relíquias de Santo Estevão.

Mc 5, 27 – 29: Mulher hemorroísa que toca as vestes de Jesus e é curada. O “poder” não estava no manto e sim em Jesus, no caso das relíquias não as veneramos por elas mesmas, mas pelo santo que elas representam.

V- Relíquias: Perspectiva da Ressurreição; Comunhão dos Santos

O culto das relíquias existe para nos lembrar que estamos à espera da Ressurreição, e contemplar o exemplo dos Santos.

Comunhão dos Santos segundo o Catecismo da Igreja Católica: Fazer comunhão com as coisas santas. Quer dizer ainda união comum com Jesus Cristo de todos os santos do céu, das almas do purgatório e dos fiéis que ainda peregrinam na terra.

Igreja triunfante: Os do céu intercedem pelos demais; Igreja militante: Os da terra honram aos do céu e encomendam a sua intercessão, também oram e oferecem sufrágios pelos defuntos do purgatório; Igreja padecente: Os defuntos do purgatório, e estes também intercedem a nosso favor.

Através das relíquias evocamos as condições humanas e espirituais dos santos, na perspectiva da imitação de seus gestos e virtudes.

Referências:

Código de Direito Canônico

Catecismo da Igreja Católica

http://paroquiasaobenedito.wordpress.com/2011/04/13/voce-sabe-o-que-e-uma-reliquia-religiosa/, acesso em 01/09/2011

Mônica Mariana

Membro vida nível II, vocacionada ao Celibato.

Para citar esse artigo:
Mônica Mariana - "Relíquias: sinais de Bem-Aventuranças".
Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus
http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/10/reliquias-sinal-de-vida-eterna.html
Online, 06/10/2011

Maria, a Mulher Eucarística

2011-09-20T13:44:00.001-03:00

I) LIGAÇÃO ENTRE MARIA E A EUCARISTIA

Esta é um Mistério de Fé, como pronunciamos após a consagração. Maria aceitou o mesmo anúncio, feito pelo Anjo. Na Anunciação, Ela também estava diante de um Mistério de Fé – ao qual respondeu generosamente com o seu Sim. Somos convidados a proclamar e aceitar esse mistério na Eucaristia. Sem dúvida, quando Maria assistia à celebração da Eucaristia nas primeiras comunidades devia sentir uma profunda alegria, em sua fé, por saber que ali estava novamente o seu Filho amado. Desta forma, a Eucaristia repete e atualiza a Anunciação, em que Cristo se fez presente para sempre: primeiramente no corpo de Maria, em seguida em uma nova anunciação mística, nas espécies do pão e do vinho.

João Paulo II, na Exortação Apostólica Mane Nobiscum, Domine, chama Maria Santíssima de Mulher Eucarística. Na Encíclica De Ecclesiae Eucaristia, o mesmo Papa proclama Nossa Senhora Primeiro Sacrário da Humanidade. Na verdade, toda a vida da Virgem Maria aconteceu em função da Eucaristia. Ela gerou o Filho de Deus, presença divina no sacramento do altar. Desta grande Mulher Eucarística, podemos destacar:

II) MARIA É A PRIMEIRA COMUNGANTE DE TODA A HISTÓRIA DA HUMANIDADE

Ela foi a primeira a receber Jesus Cristo, vivo, presente, real, hoje continuado no sacramento eucarístico. Gostaríamos também de chamar a atenção sobre outros pontos desta atitude de Nossa Senhora. Ela comungou o Cristo total, não apenas no mistério da Encarnação, mas em toda a sua vida. Recebeu Jesus, Palavra e Verdade, quando O acompanhava e bebia dos seus ensinamentos de Filho de Deus. Comungou o Cristo que sofre, quando se uniu a Ele no momento mais crucial de sua vida. Maria mostra-nos que devemos comungar o Cristo total. Às vezes, queremos receber apenas o Cristo da Eucaristia e esquecemos o Cristo do Evangelho, que questiona e nos pede mudanças, o Cristo do sofrimento e da angústia, real e presente na vida de nossos irmãos. Na intimidade e na simplicidade da vida de Nazaré, Maria recebeu e comungou também o Cristo silêncio e prece. Sem dúvida, na Última Ceia, a Mãe de Jesus O recebeu sacramentalmente, fechando todo o círculo da comunhão. Permanecendo sempre unida e fiel a seu Filho, em todos os momentos e circunstâncias, Maria é o modelo do comungante.

III) MARIA FOI A PRIMEIRA MINISTRA DA EUCARISTIA

No episódio da visita a Isabel, Maria tornou-se símbolo e modelo do ministro [ou ministra] extraordinário da Eucaristia. Pela leitura de Lucas, podemos verificar que Isabel não estava podendo sair de casa. Morava numa região serrana, de difícil acesso. Ela representa os doentes e idosos [o evangelista Lucas (1, 18) fala de Isabel, como uma mulher avançada em idade], que não podia sair de casa e participar dos atos da comunidade. Maria foi levar Cristo a Isabel, carregando-O consigo em seu próprio ventre. A Virgem Maria foi até a residência de sua prima, simbolizando do ministro da Eucaristia, que vai até a casa dos enfermos e idosos para levar o Pão da Vida. Seu diálogo com Isabel resultou numa prece e na belíssima oração do Magnificat. Da mesma forma, da comunhão que recebemos ou levamos deve brotar não só a prece de louvor e agradecimento ao Pai, mas também a prece de intercessão pelos que sofrem, os excluídos e injustiçados da sociedade. Maria, primeira comungante e ministra da comunhão, ensina-nos a solidariedade, que começa com a presença. Maria permaneceu com Isabel três meses (Lc 2, 56).

IV) MARIA FOI A PRIMEIRA CONTEMPLATIVA E ADORANTE DE CRISTO

Em Belém, diante da simplicidade de Cristo-Menino [hoje temos o mesmo despojamento do Filho de Deus nas espécies eucarísticas], Maria colocou-se em profunda contemplação e adoração. São Francisco foi de uma felicidade ímpar quando, ao criar o presépio, colocou a Virgem Santíssima, após o parto, de joelhos em profunda adoração ao Filho de Deus. O Papa João Paulo II, em sua Exortação Apostólica Mane Nobiscum, chama-nos a atenção sobre a importância da adoração silenciosa e contemplativa de Cristo vivo no sacrário. Maria tornou-se deste modo o exemplo de todos os adoradores e movimentos de adoração eucarística do mundo inteiro.

V) MARIA DO SILÊNCIO EUCARÍSTICO

Maria sempre recebeu Cristo na simplicidade e no silêncio. A Eucaristia requer um clima de silêncio. Isto significa que só Deus nos basta. As manifestações ruidosas são teologicamente contrárias ao espírito e à dimensão eucarística. Devemos ter cuidado com nossas missas nascidas do entusiasmo da Igreja eletrônica. A Eucaristia foi celebrada em silêncio, quer na Última Ceia, quer no alto da cruz. E toda a vida de Nossa Senhora foi marcada pelo silêncio. João Paulo II, falando sobre a Virgem Santíssima e sua vida de intensa meditação, assim escreve: À imitação da Virgem Maria, queremos viver à escuta da Palavra de Deus, atentos a seus apelos em nós mesmos, nos homens, nos acontecimentos e em toda a criação. Maria é a Virgem que medita. Temos uma frase significativa no evangelho de Lucas, quase no final do capítulo 2: Sua Mãe guardava todas estas coisas no seu coração (Lc 2, 51). Sabemos que a meditação é hoje um assunto posto de lado nos meios cristãos. Felizmente, está voltando à baila também a partir do novo interesse que suscita a “arte da meditação” nas antiquíssimas tradições orientais (budista, hinduísta, taoísta, etc.).

Maria é mulher eucarística na totalidade de sua vida. A Igreja, vendo em Maria o seu modelo, é chamada a imitá-la também na sua relação com este mistério santíssimo. Maria praticou a sua fé na Eucarística ainda antes dela ser instituída, quando ofereceu seu ventre virginal para a encarnação do Verbo de Deus. Assim se expressou o Sínodo dos Bispos concluído no dia 25 de outubro de 2005:

A Igreja vê em Maria, “Mulher Eucarística”, sobretudo aos pés da cruz, a própria figura e a contempla como modelo insubstituível de vida eucarística; sobre o altar, na presença do “verum Corpus natum de Maria Virgine”, a Igreja venera com especial gratidão, pela boca do sacerdote, a Santíssima Virgem (CONCLUSÃO. PROPOSIÇÃO 50).

VI) SIM DE MARIA E O AMÉM EUCARÍSTICO

João Paulo II, tantas vezes citado neste trabalho, ressalta que existe uma profunda analogia entre o Fiat (sim) pronunciado por Maria, em resposta às palavras do Anjo, e o Amém que cada fiel pronuncia quando recebe o corpo do Senhor.

Foi pedido a Maria acreditar na obra do Espírito Santo, a qual tornaria Cristo presente no seu seio e posteriormente visível no mundo. Na Eucaristia é-nos solicitado crer que Jesus, Filho de Deus e Maria, torna-se presente nos sinais do pão e do vinho com todo o seu ser. A esse respeito Santo Agostinho ressalta:

Para Maria, ter sido discípula de Cristo foi mais do que ser mãe dele (...) Por isso também Maria é bem-aventurada, porque ouviu a palavra de Deus e a guardou; guardou mais na mente a Verdade do que no seio a carne. Cristo é Verdade, Cristo é carne: Cristo Verdade na mente de Maria. Vale mais o que se carrega na mente do que o que se carrega no ventre. O parentesco materno não teria ajudado em nada a Maria, se ela não tivesse carregado Cristo de modo mais feliz no coração do que na carne (SERMONES 5, 7).

VII) MARIA É O PRELÚDIO DA EUCARISTIA

Feliz Aquela que acreditou (Lc 1,45). Maria antecipou, no mistério da Encarnação, a fé eucarística da Igreja. E, na Visitação, quando leva no seu ventre o Verbo Encarnado, Ela serve de Sacrário (daí na Ladainha o título bíblico de Arca da Aliança) do Filho de Deus.

Alegra-te cheia de graça, o Senhor está contigo (Lc 1,28). Maria já é a mulher preparada, cheia de graça, imaculada, antes de aceitar receber Jesus em seu ventre. Torna-se para os cristãos modelo de preparação para comungar Cristo, que vem até nós, através da Eucaristia. E o olhar extasiado de Maria – quando contemplava o rosto de Cristo, recém-nascido e o estreitava nos seus braços – é o modelo perfeito de amor em que devem se inspirar todas as nossas comunidades e os adoradores eucarísticos.

VIII) MARIA E A DIMENSÃO SACRIFICIAL DA MISSA

Durante a sua existência terrena ao lado de Cristo – e não apenas no Calvário – Maria viveu a dimensão sacrificial da Eucaristia. Aos pés da Cruz vivenciou o drama do Filho crucificado. Preparando-se para o dia do Calvário, Maria vive a Eucaristia antecipada. Aquele corpo, entregue em sacrifício e presente agora nas espécies sacramentais do pão e do vinho, ressoa em Maria. É o mesmo coração que Ela carregou em seu ventre.

IX) MARIA NO MAGNIFICAT E A EUCARISTIA COMO AÇÃO DE GRAÇAS

Pela Eucaristia, a Igreja une os louvores a Deus. Pode-se aprofundar esta verdade relendo o Magnificat numa perspectiva eucarística. O cântico de Maria é louvor e ação de graças quando exclama: A minha alma engrandece o Senhor e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador (Lc 1, 47).

Maria trouxe Cristo no seu ventre. Louva o Pai por Jesus, em Jesus e com Jesus. É nisto precisamente em que consiste a verdadeira atitude eucarística. E aqui reside a dimensão escatológica da Eucaristia. Maria canta o novo céu e a nova terra, cuja antecipação encontra-se no sacramento eucarístico.

Diante dessa grandeza de Maria, S. João Damasceno confessa:

Que haverá de mais doce do que a Mãe de Deus? Ela cativou meu espírito, seduziu minha língua; penso nela dia e noite.Para o apaixonado, tudo o que se refere à pessoa amada é maravilhoso. As mais profundas intuições mariológicas surgiram de um entranhado amor a Maria (AD ZACCHARIAM, 95).

X) A ESPIRITUALIDADE EUCARÍSTICA A PARTIR DO EXEMPLO DE MARIA

Maria Santíssima está intimamente ligada ao Mistério Eucarístico e como tal à realidade missionária da Igreja.

A participação de Maria no mistério da Eucaristia corresponde, em primeiro lugar, à participação que ela teve na Encarnação. O Corpo que recebemos na hóstia é aquele que nasceu de Maria. Isto é um dado importante, pois esse corpo nascido de uma mulher é o corpo de Deus.

As ligações de Maria com a Eucaristia se prendem também ao fato de que a Mãe de Deus participou da fração do pão no dia de Pentecostes. Em outros termos, Maria estava presente no nascedouro da Igreja, isto é, de toda a atividade missionária. Destarte, ela é o modelo mais perfeito e mais concreto da comunhão do corpo de Cristo.

A Igreja, Povo de Deus que está a caminho, vive da Eucaristia, fruto do seio de Maria. Por isso, é impossível, separar qualquer reflexão sobre a Eucaristia e Missão, sem falar de Maria. O culto da Eucaristia pressupõe o reconhecimento e o culto de Maria e vice-versa.

XI) DIMENSÕES PASTORAIS DA VIVÊNCIA EUCARÍSTICA DE MARIA

Muito podemos dizer a respeito daquela que é a Mãe do Salvador, Mãe da Igreja e nossa Mãe. No entanto, gostaríamos de refletir um pouco sobre Maria, a Mulher missionária e eucarística. Os três Sim de Nossa Senhora demonstram o que acabamos de afirmar. Maria tem uma profunda relação com a Santíssima Trindade e tal relacionamento é de suma importância para a história do cristianismo. Ela diz sim ao Pai, na pessoa do anjo e deste modo, torna-se Mãe. Eis a servidora do Senhor, faça em mim segundo a tua palavra (Lc 1, 38), Nossa Senhora torna-se mulher, isto é, Mãe do Filho de Deus. Nisto consiste a primeira expressão de sua realidade missionária. Ser missionário é tornar Cristo presente. Ninguém melhor do que Maria para trazer para perto dos homens Cristo, o Messias prometido. A missão é levar Cristo para os nossos corações e o coração de nossos irmãos. Encarnando o Filho de Deus, Maria trouxe Jesus para dentro de sua alma e aproximou o ser humano da Divindade. Neste ponto, Maria, depois de Cristo, torna-se a primeira missionária de toda a história cristã.

Maria disse um segundo Sim, quando no alto da cruz, no silêncio do seu olhar, mas na palavra da verdade de sua vida, respondeu a Cristo, afirmando que nos aceitava como filhos, tornando-se nossa Mãe. Mulher eis o teu filho... eis a tua Mãe (Jo 19, 27). Neste momento, Maria torna-se Mãe de toda a humanidade. Assim como Ela gerou Cristo, deseja nos gerar para uma vida nova. Eis a tarefa do missionário: gerar seres novos para uma vida nova em Deus pela graça. Maria foi a intérprete e a intermediária de Deus e dos homens. Ela torna-se a ponte entre o eterno e o efêmero, entre o divino e o humano. Em Cristo, Ela uniu Deus e o Homem. Na sua promessa ao Filho, Ela nos une ao Pai. Deste modo, Maria proporciona a aproximação do ser humano com o seu criador. Ora, isto é tarefa do missionário – cuidar para que o homem chegue perto de Deus. Santo Irineu dizia

A maternidade de Nossa Senhora tinha dois caminhos: gerando Cristo biologicamente, gerou Deus para o mundo e para os homens. Aceitando a humanidade como Mãe, Ela nos gera para Deus (AD HERESES, 3,22s).

Por isso, dizia outro devoto de Nossa Senhora, São Luís Maria Grignon de Montfort: Maria é o caminho que nos leva ao Pai (Tratado da verdadeira devoção à Santíssima Virgem Maria, p.149). Por Maria chega-se a Deus. Per Mariam ad Iesum.

No dia de Pentecostes, reunida com os apóstolos no Cenáculo, Nossa Senhora disse sim silenciosamente ao Divino Espírito. Nesse momento memorável, Maria Santíssima torna-se Mãe da Igreja. Eis a outra face de sua realidade missionária. Ser missionário é construir ou ajudar a construir a Igreja e o Reino de Deus. Também nós somos missionários, na medida em que edificamos a Igreja de Cristo e o seu Reino. Nossa Senhora contribuiu pelo espírito de oração a trazer o Espírito Santo, o Espírito de Deus para o meio dos homens, representados pelos apóstolos de Jesus Cristo. Ser missionário é levar o Espírito, a mentalidade de Cristo, do Evangelho para o meio dos irmãos.

Em Maria resume-se toda a atividade missionária da Igreja de Cristo. Deu a luz Cristo: Palavra e Eucaristia. A missão consiste sobretudo nisso – gerar Cristo para tocar o coração dos homens. Sendo Mãe da Palavra, Ela trouxe o perdão e a esperança contribuindo para que o Espírito Santo, espírito do perdão e do amor estivesse no meio dos homens.

XII) MARIA E A TEOLOGIA EUCARÍSTICA

Há uma ligação estreita entre Maria e a Eucaristia. Esta é um Mistério de Fé, como pronunciamos após a consagração. Maria aceitou o mesmo anúncio, feito pelo Anjo. Na Anunciação, Ela também estava diante de um Mistério de Fé – ao qual respondeu generosamente com o seu Sim. Somos convidados a proclamar e aceitar esse mistério na Eucaristia. Sem dúvida, quando Maria assistia à celebração da Eucaristia nas primeiras comunidades devia sentir uma profunda alegria, em sua fé, por saber que ali estava novamente o seu Filho amado. Desta forma, a Eucaristia repete e atualiza a Anunciação, em que Cristo se fez presente para sempre: primeiramente no corpo de Maria, em seguida em uma nova anunciação mística, nas espécies do pão e do vinho.

João Paulo II, na Exortação Apostólica Mane Nobiscum, Domine, chama Maria Santíssima de Mulher Eucarística. Na Encíclica Ecclesia de Eucharistia, o mesmo Papa proclama Nossa Senhora Primeiro Sacrário da Humanidade. Na verdade, toda a vida da Virgem Maria aconteceu em função da Eucaristia. Ela gerou o Filho de Deus, presença divina no sacramento do altar. Desta grande Mulher Eucarística, podemos destacar:

CONCLUSÃO

Não podemos esquecer que uma Mulher viveu entre nós e hoje está no céu. Sendo Mãe de Deus em Cristo (aliás, a Maternidade Divina foi o primeiro dogma mariano), contempla o Pai eternamente com o seu olhar puro e maternal. Devemos também nos lembrar a cada instante que esta Mulher é nossa irmã – ser humano, igual a nós, filhos de Deus e pecadores – mas também Ela é nossa Mãe por livre vontade de seu Filho e Sua. E sendo Mãe, Ela colocar-nos-á em contato permanente com nosso Pai e o seu Filho dileto. Não podemos viver sem Mãe. Eis a razão maior porque Deus quis, pelo seu Filho amado, nos legar um coração materno, cheio de ternura e misericórdia, tradução terrena do divino. Não é sem razão que inspiradamente alguém a chamou de Rosto Materno de Deus!

Maria também é filha da terra. E como nós, peregrinos, Ela aspirou e esperou pela Pátria definitiva e prometida, onde o Reino de seu Filho é uma realidade, onde sua ternura continua a se oferecer a cada um de nós. Maria é a única que pode matar as nossas saudades de Deus, pois Ela também esperou por Aquele que seria capaz de trazer a Vida e a Paz. Mais do que ninguém, Ela teve a sede da salvação e, privilegiada, teve o Salvador em suas mãos. E como acontecera com Isabel, temos certeza de que Ela nos trouxe aqui para nos dar Aquele que é nossa alegria e razão de ser de nossa vida. Que Ela nos abençoe sempre, nos acalente nos momentos de desânimo e tenha um afetuoso sorriso de Mãe para cada um de nós seus filhos. Que Ela volte sempre seu olhar de ternura para nós. Assim seja!

Pe. João Medeiros Filho

Consultor Acadêmico da Faculdade Dom Heitor Sales

Maria Santíssima na Sagrada Escritura

2011-09-01T09:01:00.002-03:00

Grandes e numerosas são as glórias da Virgem Maria, que devemos propagar e cantar os seus louvores conforme o nosso carisma fazer Maria Santíssima mais conhecida e mais amada, preparando a segunda vinda gloriosa de Jesus!

O Papa Paulo VI na sua Encíclica Marialis Cultus nos diz que devemos venerar a Mãe de Deus a partir do que a Sagrada Escritura revela a seu respeito, ou seja, devemos ter fundamentação bíblica e esse mesmo pensamento é reiterado por todos os seus sucessores.

Temos, portanto a obrigação de enquanto consagrados a Ela, compreender e ver na Sagrada Escritura, que é a Revelação Escrita, o que Deus nos diz a respeito da “Mais bela e sublime das suas criaturas”, como se refere nosso Baluarte São Luís Maria G. Montfort.

Muitos estudiosos da Sagrada Escritura, afirmam que o tema Mariano está escondido sob três modos no Antigo Testamento: Preparação Moral, Preparação Tipológica e Preparação Profética;

Preparação Moral: indica que como a humanidade estava corrompida pelo pecado, Deus escolhe uma linhagem de fé e santidade para que o seu Filho pudesse nascer da humanidade.

Preparação Tipológica: mostra uma linhagem figurada, pois ao vermos as figuras de Sara, Judite, Isabel, a própria Sant’Ana, algumas favorecidas com gestação milagrosa no Antigo Testamento, fazem parte dos ancestrais do Messias que era tão esperado. Nossa Senhora aparece prefigurada em (Sof 3, 14-17) “Filha de Sião”, o lugar da residência de Javé. Ela está também na Nova Arca da Aliança (pois dentro da Arca era depositada a Lei, que vai trazer dentro de si a Lei definitiva, a Revelação de Deus que é o próprio Filho Jesus).

Preparação Profética: faz ver como os Profetas anunciaram e o povo de Deus esperava. Entretanto, o próprio Deus quis servir-se de Maria Santíssima para que o seu Plano de Salvação da humanidade fosse realizado (TVD).

Então vejamos algumas passagens bíblicas do Antigo Testamento, que faz referência a Ela como a escolhida entre todas as criaturas:

Gn 3,15: “Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela. Esta te ferirá a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar”.

Ct 4,7: “És toda formosa, ó minha amada e não há mancha em ti”.

Jr 31, 22b: “Pois o Senhor criou uma coisa Nova na terra. Uma mulher protege a um varão”.

Is 7,14: “Portanto, o Senhor mesmo dará um sinal, eis que uma Virgem conceberá e dará a luz um filho e será o seu nome Emanuel”.

Miq 5,1-4: “Mas tu, Belém Efrata, pequena entre as aldeias de Judá, de ti é que sairá para mim aquele que há de reinar em Israel... E Ele permanecerá e apascentará o povo na força do Senhor... E Ele próprio será a Paz”.

Ez 44,2: “Javé me disse: “Este pórtico ficará fechado. Não será aberto, e ninguém entrará, porque por ele entrou Javé o Deus de Israel. Por isso permanecerá fechado”.

Já no Novo Testamento, temos muitas passagens das suas glórias, que conhecemos e estão muito claras.

Lc 1,26-38: “Quando Isabel estava no sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus... A Virgem se chamava Maria. O anjo entrou onde ela estava e disse: “Alegra-te, cheia de graça! O Senhor está contigo “... Não tenhas medo Maria! Encontraste graça junto a Deus. Conceberás e darás a luz um filho. Ele será grande, será chamado Filho do Altíssimo, e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu Pai. Ele reinará para sempre sobre a descendência de Jacó, e o seu reino não terá fim “... “O Espírito Santo descerá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a tua sombra”... Maria disse: “Eis aqui a serva do Senhor! Faça-se em mim segundo a tua palavra”.

Lc 2,41-45: “Quando Isabel ouviu a saudação de Maria... Com voz forte ela exclamou: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre! Como mereço que a mãe do meu Senhor venha me visitar?... Feliz aquela que acreditou, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor será cumprido!”.

Lc 2,45-55: Cântico de Maria “O Magnificat”

Jo 19,26-27: “Jesus, ao ver a sua mãe e, ao lado dela, o discípulo que ele amava, disse a sua mãe: “Mulher eis o teu filho!”Depois disse ao discípulo: “Eis a tua mãe!”A partir daquela hora, o discípulo a acolheu em sua casa”.

At 1,12-14: “Então os apóstolos deixaram o Monte das Oliveiras e voltaram para Jerusalém... Entraram na cidade e subiram para a sala de cima onde costumavam ficar. Eram Pedro e João, Thiago e André,... Todos eles perseveravam na oração em comum, junto com algumas mulheres entre elas, Maria a mãe de Jesus”.

Ap 12,1: “Então apareceu no céu um grande sinal: uma mulher vestida com o sol, tendo a lua debaixo dos pés e sobre a cabeça, uma coroa de doze estrelas”.

Portanto, mostremos a todo o mundo, que a Espiritualidade da Virgem Maria consiste numa total intimidade com Jesus:

Biológica: por ser mãe (sangue do seu sangue);

Afetiva: porque Jesus foi seu supremo e absoluto amor desde toda a Eternidade;

Apostólica: porque unida a Obra da Salvação, intercede por toda a humanidade

Pois Ela é real e presente na Sagrada Escritura. Que possamos com convicção apresentar a todos a Nossa Mãe amada, que conforme está em (1 Jo 5,1) “Quem acredita que Jesus é o Messias, nasceu de Deus, e quem ama Aquele que o gerou, ama também Aquele que por Este foi gerado”.

Maria de Fátima Delgado

Membro nível III de Aliança, casada e membro do Conselho Geral da Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus.

Para citar esse artigo:

Maria de Fátima Delgado - "Maria Santíssima na Sagrada Escritura"

Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus

http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/09/maria-santissima-na-sagrada-escritura.html

Online, 01/09/2011

O Sacerdócio na Vocação Discípulos da Mãe de Deus

2011-08-22T18:34:00.003-03:00

“O sacramento da ordem comunica “um poder sagrado” que é o próprio poder de Cristo. O exercício desta autoridade deve, pois, ser medido pelo modelo de Cristo que, por amor, se fez o último e servo de todos”. (CIC 1551)

Os sacerdotes são os filhos prediletos da Santíssima Virgem Maria, por este exímio título e pela participação no sacerdócio real de Cristo, para se tornarem membros da Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus devem entregar suas vidas ao patrocínio da Imaculada, para que Ela os guarde e os gera diariamente para a vida de Cristo.

Aos sacerdotes que desejam viver o carisma será proporcionada a vivência do zelo, da doação total e a busca pela perfeição do seu ministério, para que sejam exemplos nas normas da Igreja à exemplo da Mãe da Igreja. Estes podem aspirar à vivência da vocação na forma de comunidade de vida ou aliança, tendo tratamento especial e diferenciado, no envolvimento dos diversos ministérios e serviços da comunidade, seja no auxílio na Formação ou na dispensa dos Sacramentos, como também estarão a serviço da diocese local.

Tendo como exemplos os nossos Baluartes de nossa vocação: São João Maria Vianney, o Cura D’ars se esforçando por imitar o seu exemplo de serviço, doação, amor e dependência para com aquela que Ele saudava todos os dias, a Imaculada Conceição; São Luís Maria Grignion de Montfort por sua total entrega e submissão a Mãe de Deus, seu amor as cruzes e obediência a Santa Igreja; São Simão Stock “o Amado da Flor do Carmelo”, a prefiguração do Discípulo Amado, na devoção e no amor filial para com a Bela Senhora.

E Com a Virgem Maria empreenderão grandes coisas pelo Reino de Deus e da Augustíssima Senhora e pela salvação das almas predestinadas!

Mônica Mariana

Membro nível II de vida, vocacionada ao Celibato.

Para citar esse artigo:
Mônica Mariana - "O Sacerdócio na Vocação Discípulos da Mãe de Deus".
Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus
http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/08/o-sacerdocio-na-vocacao-discipulos-da.html
Online, 22/08/2011

Padre: Entre crise e renovação

2011-08-17T09:21:00.001-03:00

O padre é uma figura mais do que nunca conhecida. Ele está presente em todas as cidades, apresenta programas de tv, grava cds, escreve livros e, também, é tema de reportagens de todos os tipos. Contudo estes trabalhos do padre, e sobretudo do “padre moderno” não dizem o que é realmente o sacerdote católico. Configurado a pessoa de Jesus Cristo Pastor por meio do Sacramento da Ordem, o presbítero tem a missão de ser no mundo a presença misericordiosa do próprio Jesus. Sua obra principal é a de promover o encontro pessoal dos seus irmãos com Jesus através do anúncio do evangelho, da dispensação dos sacramentos e do próprio testemunho de vida de comunhão com Deus e com os irmãos. Quando isto não acontece ou passa a ter um valor apenas complementar na sua vida, podemos afirmar que a figura e a própria pessoa do ministro estão em crise. E é isso que tem-se revelado nos últimos tempos. Esta crise pode apresentar-se mais perceptível e escandalosa quando explodem casos de deploráveis atos na área da sexualidade ou da administração dos bens dos fiéis, mas é igualmente real quando o “homem de Deus” já não tem tanto tempo para o seu povo, o “povo de Deus”, devido aos compromissos que a própria “carreira” lhe impõe.

A sociedade mudou e é justo que o modo de atuação do ministro acompanhe o seu tempo, contudo se ele se deixa invadir por todas as novidades do momento poderá esvaziar-se de tal modo que já não falará a partir de sua experiência cotidiana com o Sagrado, mas sim das misturas e confusões que gerou em seu íntimo pelo consumo desenfreado de tudo que se lhe apresentam. Há uma crise no padre porque no fundo há uma crise de identidade da pessoa humana: os papeis sociais cada dia mais são questionados e os valores passam por mudanças contínuas que geram instabilidade e insegurança. Se não existem verdades universais, o que me garante que o que sou e faço é de fato justo e bom? Só pela fé na Revelação ou, ainda, pela compreensão da lei natural é que podemos aceitar verdades perenes e irrefutáveis que nos ligam intimamente a uma realidade que supera o imediatismo da pós-modernidade. Se o padre ou qualquer outro crente perde de vista esta referencia suprema, sua vida e missão tornar-se-ão sem sentido, e quando isto acontece atingiu-se o ponto abissal da própria perplexidade.

Diante da crise, o homem de fé espera e, mesmo que não seja um contemplativo, busca no próprio interior a chave, como muito bem escreveu Thomas Merton: “nem todos os homens são chamados à vida eremítica, mas todos necessitam de certa dose de silêncio e solidão, para permitir-lhes ouvir, ao menos ocasionalmente, a voz interior profunda do seu verdadeiro eu”. Só através do encontro silencioso consigo mesmo e com Deus é que podemos vislumbrar a superação da crise de identidade do sacerdote. Tal superação não significa, porém a ausência absoluta de questionamentos, dúvidas e imperfeições, mas sim a coragem de centrar-se naquilo que se é, inclusive com as próprias contradições, pois “conviver com o paradoxo pode não ser fácil ou confortável: não é indicado para preguiçosos, condescendentes ou fanáticos” (Esther de Waal, Vivendo com a contradição. Ed Mosteiro da Santa Cruz, Juiz de Fora, p.23). O padre é um homem comum revestido desde o interior com a unção de Deus para o serviço de todo povo sacerdotal. Esta unção para o ministério é que deve dá o norte de sua existência; se ele age na sua prolongação será um homem feliz, mas se ao contrário troca, suplanta, menospreza, minimiza ou trai voluntária e sistematicamente o “dom de Deus” passará da crise natural a uma estado permanente de frustração. Neste caso, o abandono do ministério seria a atitude mais sensata e honesta. No Concílio Vaticano II a Igreja apontou um meio muito seguro para a vida e a missão do presbítero: as fraternidades sacerdotais (Prespiterorum Ordinis, nn. 7 e 8).

O modelo do padre isolado fracassou!

Pe. José Lenilson de Morais

Ad. Paroquial de N. Senhora do Ó – Nísia Floresta, Consagrado à Virgem Maria, Orientador espiritual do Seminário de São Pedro e da Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus.

Para citar esse artigo:
Pe. José Lenilson - "Padre: Entre crise e renovação".
http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/08/padre-entre-crise-e-renovacao.html
Online, 17/08/2011

Celibato: Um chamado de Deus, um dom do Espírito, uma resposta minha

2011-08-13T23:16:00.003-03:00

Quem nunca sentiu uma chama arder nas entranhas ao meditar no Evangelho de são Marcos “Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu espírito e de todas as tuas forças.”( Mc 12,30)? Que grandioso convite Deus nos instiga, através do evangelista.

Quantas vezes a sociedade julga esse dom tão belo apenas como renúncia ao envolvimento sexual. Ser celibatário não é apenas abster-se de um relacionamento afetivo-sexual com um semelhante do sexo oposto. É canalizar toda essa potência de amor e doação, que todos naturalmente nasceram capacitados, ao serviço de Deus e da humanidade. Devendo esse amor que não nasce "nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus" (Jo 1,13) ser vivido de uma forma totalitária e "sem distinção de pessoas," (At 10,34).

Esse chamado especial de amar não deve ser expressado partindo de nossa limitação humana, pecadora e infiel. Mas, chamados a amar com o coração e a liberdade de Deus, amando a todas as pessoas sem ligar-se a nenhuma e sem excluir alguma, não agindo com critérios de simpatia ou afeto. A exemplo do próprio Jesus, amar aqueles que mais eram julgados de não serem dignos de amor.

Consciente do papel diferenciado que é chamado na sociedade, o celibatário deve amar em particular quem é mais tentado a não se sentir amável ou quem realmente não é amado.

O que vivifica a vocação é o amor. Como “todo” amor, o que move primariamente a vocação não é a renúncia a instintos e tentações, muito menos dizer não a experiência de amar e ser amado. Também não nasce de um desejo e pretensão de perfeição ou de uma imposição doutrinária e canônica. Muito menos de uma imposição interna como medo do outro sexo, desengano de relacionamentos anteriores ou fuga da homossexualidade. A escolha em atender ao chamado de Deus pelo celibato, em vista do Reino, consiste no amor, tem sua fonte e fim no amar.

Descobrir a beleza Daquele a quem contemplamos como nosso Pai, Senhor, Salvador e Amado e experimentar a potência da minha capacidade de amar sem medidas, quando amo com o seu coração é a água de nosso chamado. Água essa que nutre quando se há aridez, purifica quando se há sujeira em enxergar e rega quando se deseja crescer.

O Amado de nossa vocação é Deus e tudo que Ele leva consigo. Espiritualmente podemos citar: a Eucaristia sendo vivenciada como memorial vivo da Paixão e Ressurreição de Nosso Senhor, celebrado pela Igreja Universal. O respeito e incentivo às devoções populares (coerentes com a sã doutrina) que o povo simples de Deus tributa ao Senhor com amor e fervor. A oração pessoal como momento de intimidade com o Esposo. Vivendo e buscando conformidade com o agir de Deus, fazendo tudo por, para, com e em Maria Santíssima.

Contudo, o amor divino e humano não se rivaliza ou rompe-se, pois o objeto de nosso amor é também o próximo. Principalmente o próximo que o Senhor confiou aos nossos cuidados: àqueles que desejam consagrarem-se a Jesus pelas mãos da Virgem Maria, as crianças e jovens catequizados por nosso Carisma e ao Clero que somos chamados não apenas a rezar mas a exortar a sua adoção espiritual.

Brota de nosso coração a dúvida de como amar. Podemos afirmar que amar com totalidade é amar a Deus com o coração humano e amar a Criatura com afeição divina. Amar com nosso coração de carne educado pela liberdade de Deus a amar com a Sua altura, largura e intensidade. Como Jesus e a Virgem Maria na Cruz, que amaram a Deus acima de tudo e o homem distante de Deus com o pecado.

É certo que a renúncia aos laços definitivos e exclusivos com qualquer criatura é renunciado ao abraçar o amor de Deus com o coração pleno. Não preferindo e nem excluindo por instinto, espontânea atração e nem interesse pessoal. Mas essa renúncia em vista d’Aquele que será abraçado, parece-nos suave e necessária para que alarguem-nos os braços a fim de estar abraçando ainda nesta terra o que havemos de desfrutar e adentrar plenamente no Céu.

Esposo(a) do Eterno, olhai e vede quão suave é o Senhor! E toda a figura desse amor terreno perderá seu brilho e com os olhos além do horizonte dessa vida já podereis vislumbrar as núpcias com Aquele que nosso coração ama e busca sem cessar(Ct 3,1).

Ó Virgem Maria, Esposa das esposas, ensinai-nos o querer do Amado e ajudai-nos a empreender tudo para a sua plena realização. Guardai-nos santos, imaculados e irrepreensíveis aos olhos do Pai a fim de que sejamos receptáculo e dispenseiros desse amor à humanidade. Abrasai-nos com as chamas de Vosso Coração Imaculado e inflamai-nos com a Vossa caridade ardente. Dai-nos uma fé pura e uma esperança firme nas promessas da eternidade para que ainda nesta terra cantemos um cântico novo ao Senhor. Ó Mãe Fiel, sendo Vós o nosso modelo, orientai a nossa vida para que sejam oferecidas como primícias ao Cordeiro. Amém!

Isabelle de Maria

Membro nível II de vida, vocacionada ao Celibato.

Para citar esse artigo:
Isabelle de Maria - "Celibato: Um chamado de Deus, um dom do Espírito, uma resposta minha"
Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus
http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/08/celibato-um-chamado-de-deus-um-dom-do.html
Online, 13/08/2011

As Riquezas do Matrimônio

2011-08-03T23:10:00.004-03:00

“O consentimento pelo qual os esposos se entregam e se acolhem mutuamente é selado pelo próprio Deus. A aliança dos esposos é integrada na aliança de Deus com os homens: ‘O autêntico amor conjugal é assumido no amor divino” (CIC, 1639).

A união entre homem e mulher, como nos orienta nossa Santa Mãe Igreja, não é mera instituição humana, mas designa a própria vontade divina, pois nasceu do coração do próprio Deus. Selado pelo próprio Salvador, esse sacramento é indissolúvel, fonte inexprimível de bênçãos, e caminho de santificação para o casal.

O Sacramento do matrimônio é ainda, um tesouro de riquezas insondáveis, que exprime de maneira perfeita a união de Cristo com a Igreja, por isso os casais devem se amar tal como o Senhor amou a Sua Esposa e se entregou por Ela, sendo a aliança entre eles indissolúvel, também o matrimônio o é. Esse é, portanto, o grande mistério do amor conjugal: prefigurar o amor imaculado e indissolúvel de Deus pelo Seu povo! (Cf. Ml 2,14; Ef 5, 21-33).

Tendo em vista a beleza que é esse Sacramento, não podemos nos deixar levar pela concepção errônea que o mundo tenta difundir, utilizando-se, sobretudo, das novelas, filmes e programas para deturpar o seu real sentido. É preciso combater a falsa visão de que o sexo pode ser vivido no tempo do namoro, ou ainda, que o casamento existe pelo simples fato de “morar junto”. Muitos jovens pensam que casar é “ter uma vida sexual oficializada” ou então, “curtir a vida a dois sem preocupação”!

Ora, não é nada disso! O verdadeiro sentido do matrimônio ou do casamento é o amor verdadeiro, que exige maturidade, doação e responsabilidade. Não se trata de uma brincadeira, que “se não der certo separa”... Trata-se de uma decisão séria, pois será por toda a vida e implica a formação de uma família!

É, pois, na família que reside a maior expressão da fecundidade do casal. Os filhos são dom de Deus e expressam os frutos do matrimônio, devem ser desejados desde o primeiro instante que decidem se casar. Nesse contexto, o sexo assume grande importância, pois consiste na celebração do amor conjugal, unindo em profundidade o corpo e a alma do casal, que cumpre por meio desse ato de amor, o admirável desígnio de Deus que ao criá-los ordenou: “Sereis uma só carne” (Cf. Gn 2,24), e ainda “Crescei e multiplicai-vos” (Cf. Gn 1, 28).

Conforme nos aponta Aquino (2010, p.17): “O sexo é algo muito sublime no plano de Deus, é um ato santo e santificador no casamento e querido por Deus”. Por ser revestido de tamanha dignidade, incluindo em seu plano a geração de novas vidas é que o sexo deve ser vivido de maneira correta, amparado pelas bênçãos do Sacramento do Matrimônio. Dessa maneira, a vivência sexual não deve fazer parte do tempo do namoro, pelo fato de não existir entre os namorados a aliança consolidada do matrimônio. Assim, devem viver a castidade, preocupando-se em conhecer a alma e não o corpo da pessoa amada.

A castidade é uma virtude belíssima! Reflete a pureza do amor e a sua magnificência! Por meio da castidade São José e Nossa Senhora viveram o Sacramento do Matrimônio em sua plenitude. De acordo com o Beato João Paulo II, o Papa escravo de Nossa Senhora: “A comunhão de amor virginal entre Maria e José, embora constitua um caso muito especial, ligado à realização concreta do mistério da Encarnação, foi todavia um verdadeiro matrimônio”.

A aliança entre os dois era autêntica, pois possuíam a alma e o coração verdadeiramente desposados! Em decorrência desse amor verdadeiro, São José e Nossa Senhora formaram uma verdadeira família, estruturada nos alicerces da Vontade de Deus, possuindo a sua centralidade em Cristo e animada pelo Espírito Santo.

Somos todos chamados a imitarmos o modelo de santidade da família de Nazaré. Os esposos devem se dedicar a observância das virtudes de São José, buscando viver a sua castidade, humildade, mansidão, justiça, desapego, dedicação, e, sobretudo, a sua total disposição em fazer a vontade de Deus. As esposas, por sua vez, devem buscar ser para seus esposos tal como Nossa Senhora para São José, imitando a Sua doçura, o Seu zelo, Sua delicadeza, paciência, amorosidade, diligência, sobretudo o Seu silêncio, que representava o acolhimento perfeito dos planos divinos.

Se o casal buscar viver de fato cada uma dessas virtudes, conseguirá gerar e educar seus filhos no amor de Deus, orientando-os à santidade, de tal maneira, que nascerão de nossos lares uma nova geração de homens e mulheres... Novos “Josés”, novas “Marias”, novos “meninos Jesus”, e assim, novas famílias sagradas!

Conhecendo as imensuráveis riquezas do Sacramento do Matrimônio, façamos o firme propósito de obedecermos ao chamado de Deus em nossas vidas: a santidade! Como? Sendo fiéis a nossa vocação, fixando os nossos pés na Promessa de Deus para a nossa vida!

Promessa que para nós, casais Discípulos da Mãe de Deus, se traduz em nossa Palavra de Fundação (Cf. 1 Tm 4, 12-16), onde o Senhor nos ordena: “Torna-te modelo para os fiéis! No modo de falar e de viver, na caridade, na fé e na castidade” e nos promete: “Se isto fizeres, salvar-te-ás a ti mesmo e aos que te ouvirem!”

Que essa ordem do Senhor se estenda a todos os casais, para que sejam modelo e testemunho para os fiéis na vivência de um matrimônio santo!

Sagrada Família de Nazaré, rogai por nós!

Confira também Entrevista com os nossos fundadores!

BIBLIOGRAFIA

AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Matrimônio. Coleção Sacramentos. São Paulo: Editora Canção Nova, 2007.

______. Sereis uma só carne. Lorena: Cléofas, 2009.

______.Vida Sexual no Casamento. Lorena: Cléofas, 2010.

______. A Virgem Maria – 58 catequeses do Papa João Paulo II sobre Nossa Senhora. Lorena: Cléofas, 2006.

IGREJA CATÓLICA. Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Loyola, 2000.

Pollyanderson Mariano e Maria Cristina

Membros nível II de Aliança, residentes do Condomínio Mãe de Deus e Coordenadores da Missão temporária da Fraternidade em Santa Cruz/RN.

Para citar esse artigo:
Pollyanderson e Maria Cristina - "As Riquezas do Matrimônio"
Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus
http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/08/as-riquezas-do-matrimonio.html
Online, 03/08/2011

São João Maria Vianney, modelo de sacerdócio em Cristo e escravidão de Amor a Virgem Maria

2011-08-03T09:18:00.003-03:00

Toda a Igreja Militante, Padecente e Triunfante, celebra dia 4 de agosto o nascimento para o Céu do Cura d’Ars, São João Maria Vianney. Canonizado pelo papa Pio XI em 1925, o nosso amado Santo Cura foi elevado patrono dos párocos em 1929 e atualmente é venerado como padroeiro e modelo para todos os sacerdotes.

Com uma leitura superficial de sua vida poderíamos tomá-lo simplesmente como um bom e santo sacerdote. Porém, São João Maria Vianney, é uma fonte pulsante para todo membro da Igreja que anseia pela vida espiritual e missionária. Nascido para existência terrena em 8 de maio de 1786 a meia noite, também nesta data foi agraciado em nascer para Cristo com o sacramento do Batismo. Desde sua mais tenra infância nota-se sua extraordinária inclinação às coisas do Pai, predestinação ao Seu serviço e um amor especial à Virgem Imaculada. Contava sua irmã Margarida que o santo confessava a mãe na infância que queria ganhar muitas almas para Deus. Da Mãe de Deus trazia consigo apaixonadamente uma imagem que acompanhou-o até a sepultura, confessando “A Santíssima Virgem é meu maior afeto, amava-A antes mesmo de A conhecer”.

Devido a sua humildade demorou-se em iniciar os estudos e quando desejou ser padre, sofreu as conseqüências: grande dificuldade em aprender. Foi assistido de perto pelo Pe. Balley, que cuidou pessoalmente de sua formação e empenhou-se em defender a vocação de seu jovem paroquiano junto às autoridades eclesiásticas. Antes de conferir Santa Ordem (recebida pelo santo dia 9 de agosto de 1815 com 29 anos e após muita luta) foi investigado da seguinte forma pelo responsável em autorizar sua ordenação: “É devoto?... Reza o Rosário?... Tem um especial amor para com a Virgem Maria?... Então será um bom sacerdote!” A um devoto crítico e escrupuloso que leia essas linhas pode soar como um abuso, porém Aquela que formou o Sumo e Eterno Sacerdote Jesus Cristo não será digna de toda a confiança e necessária para formar todo aquele que busca ser “persona Chisti”?

Sacerdote recém ordenado foi servir ao Senhor da messe como vigário junto ao Pe. Balley, ao qual santamente e reciprocamente acusavam-se de serem severos demais com as mortificações pessoais. Após a morte de seu amado tutor, é enviado ao povoado de Ars. Lá foi provado do início do ministério no local até sua morte. Já o bem sabemos que terra era Ars: os prostíbulos e casas de jogos eram freqüentados quase que diariamente pelos moradores e lá estava o humilde padre! Porém o justo é provado no fogo e o santo sacerdote ia aos pés do Senhor diariamente, visitva todas as casas do local e mortificava-se. A Igreja começou a encher, Jesus Sacramentado passa a ser adorado todo o momento, as pessoas acorriam ao confessionário. Após uma longa batalha no confessionário todos os dias lá estava o santo Cura no púlpito: pregando, exortando, ensinando... Vale salientar que não era dotado de uma oratória erudita, mas falava a linguagem que penetrava as almas e as inquietava. Ele apresentava a face do “Bom Deus” digno de nosso amor e asseava o pecado das almas com o Sacramento da Penitência.

As almas têm sede de Deus e o Santo cura João Maria exalava santidade. Sua reputação de santidade alastrou-se e Ars virou um pólo de peregrinação, seu confessionário vivia lotado, muitos peregrinos precisavam dormir nas filas. Apesar de tanto sucesso no seu ministério o padre continuava tão humilde ou mais que antes: sua batina era “filha” única e cheia de remendos. Seu sapato era furado e muitos confessavam que via-se os dedões. Quando perguntavam sobre suas roupas dizia que “uma batina surrada combina com a mais bela casula”. O zelo pela Casa e pelas almas do Senhor o consumia. Dormia de 2 a 4 horas por noite, comia medíocres refeições. Fundou em sua paróquia diversos confrarias e obras de assistência social, podemos citar as Confrarias do Santo Rosário (às senhoras) e do Santíssimo Sacramento (aos homens), mas a Casa da Providência era a menina de seus olhos. Tinha especial apreço e cuidado esse bom Pastor.

A Virgem venerada como Imaculada era amada apaixonadamente pelo santo. Além de afeto esse grande sacerdote confiava na eficácia da ação da Virgem Maria para a conversão e santificação das almas. Era escravo de amor e não contentava em viver apenas na sua intimidade a sua escravidão. Consagrou toda a sua paróquia ao Imaculado Coração de Maria Santíssima e mandando confeccionar um coração de bronze, listou todos os seus paroquianos e selou-os no Coração da Virgem. Aos devotos ez-se publicar duas guias para as almas devotas: “Guia das almas piedosas nos santuários de Maria” e “Considerações sobre a necessidade de conhecer Jesus Cristo”. Fundou a Confraria da Santa Escravidão à qual tinha especial amor, escrevendo os 10 mandamentos do escravo da Santíssima Virgem.

À nós, Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus, esse Sacerdote santo é um luzeiro que infude um parâmetro e modelo acabado, e já reconhecido pela santa Igreja. Temos o chamado de prover o sustento espiritual ao Clero de nossa diocese e de dioceses de nossas missões, rezando todos os dias por mais operários à messe. Pedimos virtudes inerentes àqueles que hoje realizam seu ministério como pastores de nossa Igreja. Clamamos pela liberdade de espírito, castidade, pobreza, obediência, amor à Cruz, entrega dos bens espirituais e o amor a Eucaristia. Convidamos as almas que se consagram a Jesus por Maria Santíssima na Santa Escravidão de amor em nossos grupos, a adotarem espiritualmente e aleatoriamente um membro de nosso clero. Portanto o fiel, consagrado a Virgem Maria ou qualquer pessoa que também deseje adotar, compromete-se em rezar diariamente por seu filho espiritual, formando assim uma corrente de amor e intercessão. Rezando por esses homens que na limitação humana e diante de tantas provações e perseguições lutam para configurar-se a Cristo como Bom Pastor e rosto de misericórdia do Pai.

Lanço hoje uma proposta: ame seu sacerdote! Faça uma homenagem a ele no seu dia e principalmente reze para que pela intercessão de São João Maria Vainney e aos cuidados da Virgem Maria que pela graça divina seja ele configurado a Cristo.

São João Maria Vianney modelo dos sacerdotes, rogai por nós!

Isabelle de Maria

Membro nível II de vida, vocacionada ao celibato.

Para citar esse artigo:
Isabelle de Maria - "São João Maria Vianney, modelo de sacerdócio em Cristo e escravidão de Amor a Virgem Maria"

Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus

http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/08/sao-joao-maria-vianney-modelo-de.html

Online, 03/08/2011

Maria Santíssima: Rainha das Vocações

2011-08-01T11:01:00.006-03:00

Neste mês dedicado as vocações, com o auxílio da Beatíssima Virgem trilhemos a via do conhecimento de nossa vocação própria, como também do nosso estado de vida.

“Vem e segue-me” (Mt 9, 9), estas são as palavras de Jesus aos santos, aos pecadores... O homem embebido pelas paixões terrenas não consegue contemplar por si só o magnífico convite de Jesus, apegado as coisas da terra não consegue elevar os olhos aos céus. Resta-nos unicamente fitar o Olhar na Imaculada, a Mãe de Deus para que Ela nos oriente à eternidade de Deus.

Na vida de alguns, tal chamado nasce impresso no coração e na alma, como Santa Teresinha que desde a mais tenra idade já sonhava em atender ao chamado de Deus, outros como Santo Agostinho precisaram despertar do torpor infundido pelo mundo em sua alma. Cada pessoa tem o seu chamado particular, sua vocação, seu estado de vida, o que precisamos descobrir é a maneira de abraçar a esse chamado, nossas escolhas e decisões de hoje, podem influenciar na nossa auto-realização em Deus, a plenitude da felicidade eterna.

“A vocação da humanidade consiste em manifestar a imagem de Deus e ser transformada à imagem do único do Pai”. (CIC 1877)

Sede santos porque eu sou Santo! (Lv 11,44). Nosso primeiro chamado é a Santidade, sem esta adesão ao caminho de perfeição não existe a capacidade de ouvir e nem tão pouco corresponder ao chamado de Deus. “A perfeição cristã só tem um limite: ser ilimitada” (S. Gregório de Nissa, V. Mos: PG 44, 300D apud CIC 2028).

A este propósito recorremos ao patrocínio da Imaculada para que Ela nos ensine a atender ao convite de Jesus, Ela que livremente disse a sua Fiat à vontade divina, sem hesitações ou temores, unicamente por amor... “Eis aqui a Escrava do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua Palavra” (Lc 1,38).

A Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus inserida no contexto das Novas Comunidades, com direito diocesano “reúne em torno da Tesoureira das Graças os corações de todas as partes, independentemente de seus estados de vida, leigos ou clérigos para compartilharem suas experiências de fé e fundamentarem seus conhecimentos numa proposta concreta de espiritualidade: consagração a Jesus Cristo por meio de Maria Santíssima.” (Regras de Vida, cap. II)

Através de partilhas e formações de nossos membros, esperamos ajudá-los a compreender e perceber o seu chamado a viver a Vocação Discípulos da Mãe de Deus, ou uma vocação na Igreja.

Totus Tuus!

Referências:

Regras de Vida da Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus.

Mônica Mariana

Membro nível II de vida, vocacionada ao Celibato pelo Reino dos Céus.

Para citar esse artigo:
Mônica Mariana - "Maria Santíssima: Rainha das Vocações"

Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus

http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/08/maria-santissima-rainha-das-vocacoes.html

Online, 01/08/2011

Escapando do inferno com o verdadeiro Escapulário

2011-07-11T17:30:00.004-03:00

De um lado um anjinho, de outro um diabinho. Assim é um “escapulário” que pode ser encontrado à venda na internet. O sentido (que o vendedor chama de “brincadeira”) é o seguinte: se você está num dia bom o anjinho fica pra frente, se não... (tsc). Além desse péssimo exemplo supracitado, hoje em dia o escapulário é utilizado de várias formas: com a imagem de cantores famosos, de times de futebol e até dá nome a uma música de Caetano Veloso. Cabe perguntarmos, contudo, o que é o escapulário? De onde vem? Qual o seu sentido na vida do cristão? Qualquer pessoa pode usá-lo? São essas questões que orientam essa breve reflexão.

Antes de tudo, o escapulário não é apenas mais uma corrente que vai do peito até as costas (scapulas significa ombros em latim), com um símbolo qualquer em ambos os lados. O escapulário é um sacramental, cuja história é reconhecida pela Igreja no âmbito da ordem do Carmo. Em 16 de julho de 1251, São Simão Stock, superior geral da ordem do Carmo, recebeu das mãos de Nossa Senhora este sacramental como fonte de graças e sinal de proteção para aqueles que o portarem com fé. No século seguinte, a Virgem do Carmo aparece novamente, dessa vez ao Papa João XXII, prometendo uma assistência especial aos que usassem o escapulário, além de livrá-los do purgatório no sábado seguinte a morte (privilégio sabatino).

O escapulário também traz muitos frutos de santidade, dos quais podemos citar o jovem africano beatificado em 1994, pelo Papa João Paulo II, que o chamou de o “mártir do escapulário”. Trata-se do bem-aventurado Isidoro Bakanja, cuja vida difícil, marcada de trabalho escravo, terminou após renunciar a ordem do seu algoz (um colonizador belga e ateu) de retirar o escapulário de Nossa Senhora do Carmo, símbolo de sua fé. O mártir foi chicoteado até formar uma grande chaga em suas costas, fazendo-o sofrer durante seis meses até a sua morte, em odor de santidade, em 15 de agosto de 1909. [1]

Grandes santos da Igreja testemunham também o uso do verdadeiro escapulário e o recomendam, dentre os quais podemos citar: São Simão Stock, São João da Cruz, Santa Teresa de Jesus, Santo Afonso Maria de Ligório, São Pedro Claver, São João Bosco e São Boa Ventura. Nessa medida, qualquer pessoa não só pode, mas deve usá-lo [2]. Além desses já proclamados santos, o beato João Paulo II escreveu uma carta por ocasião do 750° aniversário da devoção ao escapulário, onde afirma que:

São, portanto duas as verdades recordadas no sinal do Escapulário: por um lado, a proteção contínua da Virgem santíssima, não só ao longo do caminho da vida, mas também no momento da passagem para a plenitude da glória eterna; por outro, a consciência de que a devoção a Ela não se pode limitar a orações e obséquios em sua honra em algumas circunstâncias, mas deve constituir um “hábito”, isto é, um ponto de referência permanente do seu comportamento cristão, tecido de oração e de vida interior, mediante a prática freqüente dos Sacramentos e o exercício concreto das obras de misericórdia espiritual e corporal. Desta forma o Escapulário torna-se sinal de “aliança” e de comunhão recíproca entre Maria e os fiéis; de fato, ele traduz de maneira concreta a entrega que Jesus, na cruz, fez a João, e nele a todos nós, da sua Mãe, e o ato de confiar o seu apóstolo predileto e nós a Ela, constituída nossa Mãe espiritual.

A Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus, assim, oferece esse sinal de aliança com Nossa Senhora aos seus visitantes (que vão às casas de formação ou de retiro). É de suma importância que haja a investidura no fiel pelo sacerdote, para que, através da oração e da benção, possa gozar dos privilégios do uso do santo escapulário. Como a investidura é no fiel, caso se quebre podemos trocar o santo escapulário por outro, pois a benção foi concedida a nós! Estaremos, então, de maneira especial sob a proteção materna da Virgem Mãe, “trabalhando na construção de um mundo mais fraterno, de justiça e de paz” [4]. Eis o sentido de portar essa armadura, à exemplo dos santos. Fujamos dos “escapulários” de diabinhos aparentemente inofensivos... Escapemos do inferno com o verdadeiro escapulário!

Notas e referências:

[1] http://www.prestservi.com.br/diaconoalfredo/santos/i/ba_isidoro_bakanja.htm

[2] http://www.basilicadocarmocampinas.org.br/origem.htm

[3] Carta do Santo Padre Papa João Paulo II por ocasião dos 750 anos de devoção ao escapulário: (1251 a 16 de julho – 2001).

[4] Da fórmula de imposição do santo escapulário

Eugênio Maria

Membro aliança nível 2, músico e compositor.

Para citar esse artigo:

Eugênio Maria - "Escapando do inferno com o verdadeiro Escapulário"

Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus
http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/07/escapando-do-inferno-com-verdadeiro.html

Online, 11/07/11

Maria: Servidora e Apóstola do Senhor

2011-07-06T12:07:00.002-03:00

I – Maria Santíssima e os Tempos de Hoje

Em sua obra, Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem Maria, São Luis Maria Grignion de Montfort coloca que: “... na segunda vinda de Jesus Cristo, Maria deverá ser conhecida e revelada pelo Espírito Santo, afim de que por Ela seja Jesus Cristo conhecido, amado e servido...”, e, o Santo diz, ainda, que “A salvação do mundo começou por Maria, e é por Ela que se deve consumar”. Quando faz estas colocações, São Luis quer nos despertar para a grandeza e a necessidade que todos temos de buscar conhecer e amar a Santíssima Virgem para que por Ela possamos conhecer e amar Jesus Cristo.

Alguns de nós, mesmo católicos, e, principalmente, os não católicos, duvidam da importância da Virgem Maria, e, muitas vezes, A colocam como somente a mãe de Jesus homem. Porém, a Sagrada Escritura nos mostra o contrário, como em Gênesis 3, 15 onde Deus estabelece a única inimizade e ausência de amor, “Porei inimizades entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a Dela. Ela te esmagará a cabeça, e tu armarás ciladas ao seu calcanhar”. E o Cristo, seguindo as escrituras, nos Evangelhos mostra atribui a sua Mãe o título de MULHER, mas não uma mulher qualquer, mas a Mulher constituída por Deus desde toda a eternidade para esmagar a cabeça de satanás. E quem é esta Mulher? A Bíblia e a tradição da Igreja nos dizem claramente que esta mulher é Maria Santíssima, que foi agraciada pela Santíssima Trindade desde a sua concepção, tendo Deus Pai lhe dado toda a graça, Deus Filho lhe preservado, por seus méritos, do pecado e por Ela nos transmitido suas virtudes e méritos e Deus Espírito Santo que por Ela nos deu, além dos dons e carismas, o defensor,o paráclito, como nas leituras que tivemos após a Páscoa.

Deus não estabeleceu diversas inimizades, mas uma única e irreconciliável, entre a Mulher, Maria Santíssima, e a serpente, satanás, e entre os descendentes de uma e do outro. Mas quais os motivos de satanás querer perseguir os filhos da Virgem Maria, em especial aqueles que a Ela se entregam com amor, servidão e devoção e também os sacerdotes, os filhos prediletos que nos trazem o Cristo Jesus na Sagrada Eucaristia? Um dos motivos é porque a inveja e o orgulho de satanás são tão grandes que ele tenta lutar e não aceita ser derrotado por Aquela que se mantendo na simplicidade, na humildade e obediência, e, pelos filhos Desta, pois como quis ser um dia como Deus, jamais aceita ser derrotado pela Serva do Senhor. Outro motivo é que sabendo o demônio que não pode enfrentar Deus, busca usar de artifícios para atrair os homens, como fez com nossos primeiros pais. Contudo, ao encontrar em uma alma a Virgem Maria, ele foge e reconhece em Maria Santíssima Aquela que sendo fiel a Deus salvou das mãos do demônio os homens, dados a ele por Eva, e os entregou a Deus ao atuar na salvação dos homens, tanto que a Carta Apostólica Redemptoris Mater o Papa João Paulo II colocou a Nova Eva como a mãe do redentor e que contribuiu para a salvação dos homens.

Assim, Maria Santíssima tem um papel especial nestes últimos tempos, o de encher de santos os tronos deixados vazios pela queda de lúcifer e dos seus sequazes.

Entendendo a vontade de Deus, a Igreja nos mostra o caminho da Santíssima Virgem Maria em vários documentos, estudos e determinações gerais à Comunidade Católica do mundo.

No Código de Direito Canônico, Cân. 1186, informa-se que para alimentar e fortificar a santificação do povo de Deus, recomenda-se especial veneração à Santíssima Virgem Maria. Vale lembrar que o Código de Direito Canônico foi promulgado pelo Papa João Paulo II, escravo da Santíssima Virgem Maria. Mas o que é um Código? É um conjunto de leis que estabelecem normas de comportamento. Ex. no Código Penal tem escrito que matar é crime com pena mínima de seis anos. Assim, a sugestão do Código Canônico é uma regra de comportamento que deve ser seguida para um comportamento correto e segundo a vontade de Deus.

Em outro documento, a Lumen Gentium, Constituição Dogmática sobre a Igreja, documento surgido no Concílio do Vaticano II, reunião de religiosos, teólogos, padres, bispos e o povo de Deus, presidida pelo Papa, a Igreja colocou um capítulo dedicado à Santíssima Virgem Maria, onde foram feitas exortações profundas a respeito da necessidade do auxílio, da proteção, da maternidade e, principalmente, do papel salvífico de Maria Santíssima o Mistério da Redenção. Além disso, o Concílio nos exorta a imitar Nossa Senhora, que nunca teve mácula, pecado ou foi vitima da concupiscência e ter na Virgem Maria como exemplo de virtudes para que vençamos o pecado e cresçamos em santidade. Por fim, a Lumem Gentium orienta os fieis a realizarem práticas de devoção para com a Santíssima Virgem Maria, mas não práticas puramente piedosas, mas as que foram recomendadas pelo magistério da Igreja através dos séculos.

O Papa Paulo VI, em exortação sobre o culto à Nova Eva, documento publicado após o Concilio, nos diz que: “A terminar esta nossa Exortação apostólica,veneráveis Irmãos, desejamos frisar ainda, em breve síntese, o valor teológico do

culto à Santíssima Virgem, e relembrar, resumidamente, a sua eficácia pastoral para a renovação dos costumes cristãos. A piedade da Igreja para com a bem-aventurada Virgem Maria é elemento intrínseco do culto cristão. Essa veneração que a Igreja tem vindo a prestar à Mãe do Senhor, em todos os lugares e em todos os tempos, desde a saudação com que Isabel a bendiz (cf. Lc 1,42-45) até as expressões de louvor e de súplica da nossa época, constitui um excelente testemunho da sua norma de oração e um convite a reavivar nas consciências a sua norma de fé. E, em contrapartida, a norma de fé da Igreja exige também que, por toda a parte, floresça com pujança a sua norma de oração pelo que se refere à Mãe de Cristo.” (grifo nosso)

Assim, a Igreja Católica quer nos mostrar com a prática de uma devoção verdadeira à Mãe de Deus, não o caminho da salvação, que é Jesus Cristo, Aquele que É, mas quer, através da prática da Verdadeira Devoção ensinada por diversos santos, mostrar que devemos ser fieis verdadeiros e nos espelhar em Maria Santíssima para buscar a verdadeira conversão e santidade em Maria, com Maria, por Maria e para Maria, tudo para a maior glória de Deus.

II – Os Apóstolos dos Últimos Tempos

São Luis ensina, ainda no primeiro capítulo do Tratado da Verdadeira Devoção, que Deus não constituiu apenas a inimizade entre a Virgem Maria e satanás, mas, também, entre a descendência da Santíssima Virgem e a da serpente. A inimizade de satanás para com os filhos da Virgem Fiel foi determinada por Deus desde toda a eternidade, pois os filhos fieis da Mãe de Deus esmagarão, juntamente com Ela, a cabeça da serpente e de seus sequazes, mas estes ferirão o calcanhar.

A mensagem de São Luis quer nos dar com o comentário do trecho do Genesis é que a Mãe das Dores é também a Mãe da Igreja, e esta Igreja é formada por um corpo místico que é a Nossa Senhora e por um corpo físico, o povo que forma a Igreja, sendo cada um de nós, e, por sermos Igreja e estarmos aqui neste mundo buscando a santidade e levando-a para nossos irmãos é que o demônio se volta contra cada um de nós, já que ele não ousa chegar perto da Virgem Maria.

E nós consagrados e consagrandos, o que temos com isso? Absolutamente tudo. Devemos tornar Maria Santíssima mais querida, conhecida e amada, mostrando a cada um que a Verdadeira Devoção à Maria é Cristocêntrica, tem Cristo como fim último, e que o caminho mais perfeito, fácil, reto e seguro de chegar a este objetivo é renovando as promessas batismais através da escravidão de amor ensinada pelo Padre de Montfort. Como faremos isso? Como prepararemos o reinado da Mãe de Deus para que venha o reino de Cristo? Todo consagrado pelo método ensinado por São Luis Maria deve ser apóstolo, mas não apenas um apóstolo de levar a palavra de Deus aos irmãos, mas defender e imprimir em cada homem e mulher o selo e a verdadeira devoção mariana, pois, conforme o Documento de Aparecida, “Em Maria, encontramo-nos com o Cristo, com o Pai e o Espírito Santo e da mesma forma com os irmãos”.

E mais, os apóstolos de Maria Santíssima, chamados por São Luis Maria de apóstolos dos últimos tempos, além de buscarem levar a todos o conhecimento reto de Maria Santíssima, serão homens e mulheres desapegados do mundo e de suas máximas, levarão sempre a prática evangélica e, tomando as virtudes de Nossa Senhora, não temerão ao levar o conhecimento de Deus e de sua Santa Mãe a todos os povos, e, como profetizado, serão perseguidos e humilhados por Deus, mas como Jeremias e o próprio Jesus, nos ensinam, que sejamos perseguidos por levar Deus aos homens, pois mesmo que tenhamos nossos presentes de Deus, as cruzes, Maria Santíssima adoça as nossas cruzes e podemos carregá-las com mais facilidade, mérito e glória.

Para citar esse artigo:
Alexsandro de Maria - "Maria: Servidora e Apóstola do Senhor"
Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus
http://formacaodiscipulosdamaededeus.blogspot.com/2011/07/maria-servidora-e-apostola-do-senhor.html
Online, 06/07/2011

Alexsandro de Maria
Membro aliança nível 3, casado e compõe o Conselho Geral da Fraternidade Discípulos da Mãe de Deus.